《屈原列传》 原文 翻译？译文：屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他
《屈原列传》 原文 翻译？
译文：屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道（读：dào）理，熟shú 悉外交应对辞令。对内与怀王谋（繁：謀）划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯
怀[繁体：懷]王很信任他。
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法（读：fǎ）令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原【拼音：yuán】。
屈原痛心怀王惑于小人之言，娱乐城不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家（繁：傢），端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。
天是人类的原（拼音：yuán）始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原（拼音：yuán）之所以写《离骚[繁：騷]》，其{读：qí}原因大概是从怨愤引起的。
出《繁体：齣》处：《史记·屈原贾生列传》——西汉·司马迁
原{读：yuán}文
屈原者，名平，楚之同（繁：衕）姓也。为楚怀王左徒。博闻(wén)强(繁：強)志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯
王甚任之（pinyin：zhī）。
上官大夫与{练：yǔ}之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平《拼音：píng》不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也
’”王怒而疏屈qū 平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫（繁开云体育：伕）天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也
屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗{练：chán}人间（繁：間）之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好（练：hǎo）色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣
上称帝喾，下道世界杯齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱(繁体：亂)之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远
其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不[读：bù]容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志（繁：誌）也，虽与日月争光可也。
屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪佯去秦，厚币委质（繁：質）事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚（繁体：誠）能绝齐，秦愿献商、於之【拼音：zhī】地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地
张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去澳门伦敦人，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地(pinyin：dì)
怀王{拼音：wáng}乃悉发国中兵，以深入击秦，战《繁体：戰》于蓝（繁：藍）田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困
明(míng)年，秦割汉中地与楚（练：chǔ）以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚[读：chǔ]。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖
怀王《读：wáng》竟听郑袖[读：xiù]，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其【拼音：qí】将唐眜。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈qū 平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行
入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王【拼音：wáng】入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反[读：fǎn]。冀幸君之一悟，俗sú 之一改也
其存君兴国，而欲(繁体：慾)反复之，一篇之中，三致志焉。然{读：rán}终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智贤不肖，莫不《拼音：bù》欲求忠【读：zhōng】以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客{练：kè}死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲
王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！令{拼音：lìng}尹子兰闻之zhī ，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之
屈原至于江滨，被发（繁体：發）澳门威尼斯人行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白【拼音：bái】，而蒙世之温《繁体：溫》蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后[繁：後]楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长【练：zhǎng】沙王太傅
过湘水，投书【练：shū】以吊屈原。
太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲《读：bēi》其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想（练：xiǎng）见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失【读：shī】矣。”
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