论语佾是什么意思？佾y i，是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。论语八侑篇全文译文解析？《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张
论语佾是什么意思？
佾y i，是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾《pinyin：yì》指一列八人，八佾八列(读：liè)六十四人。
论语八侑篇全文译文解析？
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主(zhǔ)张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了[拼音：le]他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维{繁体：維}护“礼”的问题。
【原(yuán)文】
3·1 孔子谓季氏（练：shì）#281#29，“八【bā】佾#282#29舞于庭，是可忍#283#29，孰不可忍也（yě）！”
【注释《繁体：釋》】
#281#29季氏：鲁国正卿季孙[繁：孫]氏，即季平子。
#282#29八佾：佾（练：yì）音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规[繁体：規]定，只有周天子才可以使用[练：yòng]八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
#283#29可忍：可以忍心。一说可以容忍rěn 。
【译文（拼音：wén）】
孔子谈到季【读：jì】氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐[繁体：樂]舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
【评析《拼音：xī》】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的（拼音：de）必然表现。季孙氏用(pinyin：yòng)八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的《练：de》愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原{yuán}文】
3·2 三[pinyin：sān]家#281#29者以《雍》彻#282#29。子曰：“#30"相维辟公，天子穆穆’#283#29，奚《拼音：xī》取于三家之堂#284#29？”
【注{pinyin：zhù}释】
#281#29三家：鲁(繁体：魯)国当政的三家[繁体：傢]：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们{pinyin：men}都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
#282#29《雍》：《
经·周颂》中的一篇。古代天子{练：zi}祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
#283#29相维辟公，天子{zi}穆穆：《雍》诗（读：shī）中的两句。相，助。维，语助词，无意[yì]义。辟公，指诸侯
穆穆：庄严肃【繁：肅】穆。
#284#29堂：接客(kè)祭祖的地方。
【译yì 文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗(繁：詩)上这两句(拼音：jù)）#30"助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意（读：yì）思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【评(繁：評)析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现《繁：現》得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有{拼音：yǒu}诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是{拼音：shì}孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原文【读：wén】】
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐《繁：樂》何？”
【译《繁体：譯》文】
孔子说：“一[练：yī]个人没有仁(pinyin：rén)德，他怎么[me]能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
【评（繁体：評）析】
乐(繁体：樂)是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问(繁：問)题。
【原文【拼音：wén】】
3·4 林放#281#29问礼[繁：禮]之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易yì #282#29也，宁戚#283#29。”
【注释（繁：釋）】
#281#29林放：鲁国(繁：國)人。
#282#29易：治理。这里指有关（读：guān）丧葬的礼【繁：禮】节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
#283#29戚(繁：慼)：心中悲哀的意思。
【译文（练：wén）】
林放问什么是礼的根本【běn】。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节{繁：節}俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
【评（读：píng）析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在(读：zài)这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式{pinyin：shì}，但根[练：gēn]本不在形式而在内心
不能只停留在表面仪式上，更重要的(de)是要从内心和感情上体悟wù 礼【繁：禮】的根本，符合礼的要求。
【原文《拼音：wén》】
3·5 子曰：“夷（拼音：yí）狄#281#29之有君，不如诸夏#282#29之亡#283#29也。”
【注释shì 】
#281#29夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养(拼音：yǎng)，不知书(繁：書)达礼。
#282#29诸夏：古代《dài》中原地区华夏族的自称。
#283#29亡：同无。古书中的“无”字多{练：duō}写作“亡”。
【译[繁：譯]文】
孔子说：“夷《读：yí》狄（文化落后）虽然《拼音：rán》有君主，还不如中原诸国[繁体：國]没有君主呢。”
【评[繁：評]析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏{拼音：xià}之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比《bǐ》虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原《读：yuán》文】
3·6 季氏旅#281#29于泰山，子谓冉有#282#29曰(读：yuē)：“女{pinyin：nǚ}#283#29弗能救#284#29与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山(拼音：shān)不如林放#285#29乎？”
【注《繁：註》释】
#281#29旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山《shān》大川【练：chuān】的资格。
#282#29冉有：姓【拼音：xìng】冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以（拼音：yǐ）孔子责备他。
#283#29女：同汝（练：rǔ），你。
#284#29救：挽求、劝阻的意思（读：sī）。这里指谏止。
#285#29林放：见jiàn 本篇第4章之注。
【译(繁体：譯)文】
季孙氏(读：shì)去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉（读：āi）！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评析【练：xī】】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍【réng】是谈论礼的问题(繁体：題)。
【原(练：yuán)文】
3·7 子曰(练：yuē)：“君子zi 无所争，必也射#281#29乎！揖#282#29让而升，下而饮，其（读：qí）争也君子。”
【注释[拼音：shì]】
#281#29射：原意为射箭。此处指[pinyin：zhǐ]古代的射礼。
#282#29揖：拱手行礼，表示尊(练：zūn)敬。
【译《繁：譯》文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比bǐ 赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场{练：chǎng}。射完后，又相互作揖再退下来，然后登{pinyin：dēng}堂喝酒
这就是君子(读：zi)之争。”
【评析(练：xī)】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当(繁体：當)的竞争对立起来，就会抑制人们积极进jìn 取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
澳门永利 【原[读：yuán]文】
3·8 子夏（练：xià）问曰：“#30"巧笑倩兮，美目盼澳门新葡京兮，素以为绚兮’。#281#29何谓也？”子曰：“绘事后素#282#29。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也#283#29，始可与言诗已矣。”
【注释（繁体：釋）】
#281#29巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经（繁：經）·卫风(拼音：fēng)·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明
绚，有文《pinyin：wén》采。
#282#29绘事后素：绘，画（繁：畫）。素，白底。
#283#29起予者商也：起，启发[拼音：fā]。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文wén 】
子夏问孔子：“#30"笑得真好看啊，美丽的【pinyin：de】眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏xià 又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【评析《xī》】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼（繁体：禮）节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外{pinyin：wài}表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同《繁：衕》绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的(读：de)图案。
【原文(wén)】
3·9 子曰：“夏xià 礼吾能言之，杞#281#29不bù 足徵#282#29也（读：yě）；殷礼吾能言之，宋#283#29不足徵也。文献#284#29不足故也。足，则吾能徵之矣。”
【注[繁：註]释】
#281#29杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在《zài》今河南杞县一带。
#282#29徵：证《繁：證》明。
#283#29宋(读：sòng)：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
#284#29文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
【译[繁体：譯]文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞[拼音：qǐ]国不足以证明我的话；殷朝【练：cháo】的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文[pinyin：wén]字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
【评析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代{拼音：dài}的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人《pinyin：rén》来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原文】
3·10 子曰：“禘#281#29自既灌#282#29而往者，吾不欲观之（读：zhī）矣#283#29。”
【注释{练：shì}】
#281#29禘：音（拼音：yīn）ｄì，古代只有天子才可以举行的[练：de]祭祀祖先的非常隆重的典礼。
#282#29灌：禘礼{繁体：禮}中第一次献酒。
#283#29吾不欲观之（pinyin：zhī）矣：我不愿意看了。
【译[繁体：譯]文】
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一（读：yī）次献酒以后，我就不(bù)愿意看了（繁体：瞭）。”
【评《繁：評》析】
在孔子看来，一个人（读：rén）的等级（繁体：級）名分，不仅活着的时[繁体：時]候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
【原{yuán}文】
3·11 或问禘之说#281#29，子曰(yuē)：“不知也。知【读：zhī】其说者之于天下也，其如示诸斯#282#29乎！”指其掌[练：zhǎng]。
【注[繁体：註]释】
#281#29禘之说：“说”，理论（读：lùn）、道理、规定。禘之(zhī)说，意为关于禘祭的{de}规定。
#282#29示诸（繁体：諸）斯：“斯”指后面的“掌”字。
【译【yì】文】
有人问孔{练：kǒng}子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧【拼音：ba】！”（一面说一面）指zhǐ 着他的手掌。
【评析{练：xī}】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于{练：yú}禘祭的[读：de]规定时，他（练：tā）故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【原文wén 】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不bù 祭。”
【译文（读：wén）】
祭祀祖先(xiān)就【jiù】像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
【评析】
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼（练：guǐ）神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主（拼音：zhǔ）要是道德的而不{bù}是宗教的。
【原文wén 】
3·13 王孙[繁：孫]贾#281#29问wèn 曰：“与其媚#282#29于{练：yú}奥#283#29，宁媚于灶#284#29，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天#285#29，无所祷也。”
【注释[繁：釋]】
#281#29王孙贾：卫灵公的大臣，时{pinyin：shí}任大夫。
#282#29媚：谄媚、巴结(繁：結)、奉承。
#283#29奥：这里指屋内位居西《pinyin：xī》南角的神。
#284#29灶：这里指灶旁管烹饪做饭(繁：飯)的神。
#285#29天：以天喻君，一说[shuō]天即理。
【译(繁体：譯)文】
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没(méi)有地方可以祷[繁：禱]告了（繁：瞭）。”
【评析【pinyin：xī】】
从表面上看，孔子似乎回(繁体：迴)答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切{qiè}，是得罪不得的。
【原（练：yuán）文】
3·14 子曰：“周监#281#29于二代#282#29，郁郁#283#29乎(hū)文哉，吾从周。”
【注释(繁体：釋)】
#281#29监：音ｊｉàｎ，同鉴（读：jiàn），借鉴的意思。
#282#29二代：这[拼音：zhè]里指夏代和周代。
#283#29郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之(zhī)意。
【译文[wén]】
孔子说：“周朝的礼仪(拼音：yí)制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富[拼音：fù]多彩啊。我遵从周朝的（pinyin：de）制度。”
【评《繁体：評》析】
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应(yīng)有{练：yǒu}所损益。
【原文（读：wén）】
3·15 子入太庙#281#29，每事问。或曰：“孰谓（读：wèi）鄹#282#29人之子[拼音：zi]知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼{繁体：禮}也。”
【注释《繁：釋》】
#281#29太庙：君主的祖庙。鲁国太{读：tài}庙，即周公旦的庙[繁：廟]，供鲁国祭祀周公。
#282#29鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山shān 东(繁体：東)曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【译文{读：wén}】
孔子到了太庙，每件事都要(pinyin：yào)问。有人说：“谁说此人懂《pinyin：dǒng》得礼(繁：禮)呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
【评{pinyin：píng}析】
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事澳门永利都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表《繁体：錶》示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
【原（读：yuán）文】
3·16 子曰：“射不主皮#281#29，为力不同科#282#29，古[拼音：gǔ]之道也。”
【注释(繁：釋)】
#281#29皮{读：pí}：皮，用善皮做成的箭靶子。
#282#29科：等级[繁：級]。
【译《繁体：譯》文】
孔子说：“比《bǐ》赛射箭，不在于穿透靶子，因（练：yīn）为各人的力气大小不同。自古以来就是这样{pinyin：yàng}。”
【评(拼音：píng)析】
“射”是周{练：zhōu}代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于《繁体：於》周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的(de)规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
【原{pinyin：yuán}文】
3·17 子贡欲（繁体：慾）去告朔（练：shuò）#281#29之zhī 饩羊#282#29。子曰：“赐也！尔爱#283#29其羊，我爱其礼。”
【注释《繁体：釋》】
#281#29告{练：gào}朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知zhī 每个月{pinyin：yuè}的初一日。
#282#29饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的（读：de）活羊。
#283#29爱：爱惜xī 的意思。
【译文】
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你《拼音：nǐ》爱{练：ài}惜那只羊，我却爱惜那种《繁体：種》礼。”
【评（繁体：評）析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听《繁体：聽》政的开始。当时，鲁国(拼音：guó)君主已(练：yǐ)不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为（繁体：爲）形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【原[读：yuán]文】
3·18 子曰【pinyin：yuē】：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译[繁体：譯]文】
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主（练：zhǔ），别人却以为这(zhè)是诌媚呢。”
【评析】
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已(yǐ)经遭到破坏，已经没有多(拼音：duō)少人再重视君臣之礼了。
【原[读：yuán]文】
3·19 #281#29定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子[拼音：zi]对曰：“君jūn 使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
#281#29定公：鲁国[繁：國]国君，姓姬名宋，定是谥号(hào)。公元前509～前495年在[读：zài]位。
【译《繁：譯》文】
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照【拼音：zhào】礼的要求去使（读：shǐ）唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
【评《繁：評》析】
“君使臣以礼，臣事（pinyin：shì）君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要[拼音：yào]求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
【原文[拼音：wén]】
3·20 子曰：“《关睢(拼音：suī)》#281#29，乐而不淫，哀而不伤。”
【注释】
#281#29《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑[读：shū]女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时shí 钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译文{wén}】
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不[读：bù]哀伤。”
【评析（xī）】
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写（繁体：寫）男女爱情、祝贺婚礼的{拼音：de}诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可《kě》过分，有其可贵的价值。
【原（读：yuán）文】
3·21 哀公问社#281#29于宰我，宰我#282#29对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗#283#29。”子闻之(zhī)，曰：“成事[拼音：shì]不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释[繁：釋]】
#281#29社：土地神，祭祀土神的庙[繁体：廟]也称社。
#282#29宰我[读：wǒ]：名予，字子我，孔子的学生。
#283#29战栗[繁：慄]：恐惧，发抖。
【译文wén 】
鲁哀公(读：gōng)问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝cháo 用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【评【练：píng】析】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗[繁：慄]”，孔子就不高兴（繁：興）了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
【原文(练：wén)】
3·22 子曰：“管仲#281#29之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归#282#29，官事不摄#283#29，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞{练：sāi}门#284#29，管氏亦树塞门；邦君为两君之[练：zhī]好有反坫#285#29，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释{pinyin：shì}】
#281#29管仲：姓管名夷吾，齐国人，春[练：chūn]秋时期的{pinyin：de}法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
#282#29三(练：sān)归：相传是三处藏钱币的府库。
#283#29摄(繁体：攝)：兼任。
#284#29树《繁体：樹》塞门：树，树立。塞门[繁：門]，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风(拼音：fēng)、照壁等。
#285#29反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招【zhāo】待别{pinyin：bié}国国君时，放置献过酒的空杯子的土台《繁体：颱》。
【译（繁：譯）文】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得【拼音：dé】上节俭呢？”那{读：nà}人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见《繁体：見》时在堂上有放空酒杯的设备【bèi】，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评析xī 】
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲(zhòng)一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评(繁体：評)，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
【原文】
3·23 子语#281#29鲁大师#282#29乐，曰：“乐其可知也：始作，翕#283#29如也；从#284#29之，纯【繁体：純】#285#29如也，皦#286#29如也，绎#287#29如{rú}也，以成。”
【注释[拼音：shì]】
#281#29语：音ｙù，告诉，动词用{读：yòng}法。
#282#29大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名《读：míng》。
#283#29翕：音ｘī。意为合[繁：閤]、聚、协调。
#284#29从：音ｚòｎｇ，意(yì)为放纵、展开。
#285#29纯(繁：純)：美好、和谐。
#286#29皦{拼音：jiǎo}：音ｊｉǎｏ，音节分明。
#287#29绎：连续不断(繁体：斷)。
【译文{拼音：wén}】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下xià 去，悠扬悦[繁体：悅]耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
澳门威尼斯人 【评析《读：xī》】
孔{pinyin：kǒng}子对学生(读：shēng)的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音{拼音：yīn}乐欣赏水平。
【原文{pinyin：wén}】
3·24 仪封人#281#29请见，曰：“君子之至于斯也，吾wú 未尝不得dé 见也[练：yě]。”从者见之#282#29。出曰：“二三子何患于丧#283#29乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎#284#29。”
【注(zhù)释】
#281#29仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封fēng 人，系【繁：係】镇守边疆的官。
#282#29从{练：cóng}者见之：随行的人见了他。
#283#29丧：失去，这里指失去官职（繁：職）。
#284#29木铎：木舌的铜铃。古代{拼音：dài}天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方的长官请求见(繁体：見)孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人{读：rén}来号令天下。”
【评【píng】析】
孔子在他所(suǒ)处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔世界杯子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原{练：yuán}文】
3·25 子谓韶#281#29：“尽【pinyin：jǐn】美#282#29矣，又尽善#283#29也；”谓（繁：謂）武#284#29：“尽jǐn 美矣，未尽善也。”
【注【练：zhù】释】
#281#29韶：相传是（pinyin：shì）古代歌颂虞舜的一种乐舞。
#282#29美：指乐曲的音{练：yīn}调、舞蹈的形式而言。
#283#29善：指乐舞的思(sī)想内容而言的。
#284#29武：相传是歌颂周武王【wáng】的一种乐舞。
【译{pinyin：yì}文】
孔子讲到“韶sháo ”这一乐舞时说(繁：說)：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形[xíng]式很美，但内容却差一些。”
【评析(练：xī)】
孔子《zi》在这里谈到对[繁：對]艺术（繁：術）的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
【原{读：yuán}文】
3·26 子zi 曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译【pinyin：yì】文】
孔子说：“居于执政地位的de 人，不《bù》能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
【评析《pinyin：xī》】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做（读：zuò）不(拼音：bù)到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已（拼音：yǐ）经使孔子感到不能容忍了。
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