《尔雅》是儒家的经典，它是一部什么性质的书籍？《说文解字》，是中国的第一部字典。《尔雅》，则是中国最早的词典。说“最早”，不仅是说《尔雅》在中国的词典类里最早，还包括其比《说文》也早。东汉许慎的《说文解字》，有不少对字形字义字音的解释，是依据了《尔雅》的
《尔雅》是儒家的经典，它是一部什么性质的书籍？
《说文解字》，是中国的第一部字典。《尔雅》，则是中国最早的词典。说“最早”，不仅是说《尔雅》在中国的词典类里最早【读：zǎo】，还包括其比《说文》也{拼音：yě}早。
东汉许慎的【拼音：de】《说文解字》，有不少对字形字义字zì 音的解释，是依据了《尔雅》的。
《尔雅》是不是儒家经典。
答案是肯定的。
汉初，董仲舒倡（练：chàng）“罢黜百【拼音：bǎi】家，独尊儒术”，被武帝采纳，于是[读：shì]设《书》、《诗》、《易》、《礼》、《春秋》于学官，即为五经。
至唐{拼音：táng}代，增《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《穀梁》为九经。
又至文宗开成年间，刻（读：kè）石国子（zi）学，续增《孝经[繁体：經]》、《论语》、《尔雅》为十二经。
宋代， 再增《孟子》，成十三经。
儒学“十三经”中《zhōng》，包括《尔雅》。原因在澳门巴黎人于，《尔雅》解释了《诗》《书》《易》等中的很多词语。
实际上，从《汉书.艺文志（繁体：誌）》开始，一直到 清代《四库全书总目》，按àn 照“经史子集”分类，始终是把《尔雅》归入“经《繁：經》部”的。
《尔雅》是部什么书。
最主流的观点，认为《尔雅》是词典。也有人认为，《尔雅》是“训诂之书《繁体：書》”，就是专门诠释解读[繁：讀]更古年代此《cǐ》语的专业书籍，属于“小学”范畴。
还有人认为，《尔[繁：爾]雅》是教材。清末学者陈玉澍在《尔雅释例》中说：“《尔雅》为《诗》《书》《礼》《乐》之{练：zhī}钤键，与《孝经》皆入学之初所宜诵肆。”
其实，后两种看（读：kàn）法，并不影响第一种观点之成立。 “词典diǎn 说”，是可以（练：yǐ）涵盖“训诂之书”和课本含义及用途的。
《尔雅》是一部怎样的词典。
首先，用现代语言表述，《尔雅》是一部包含自然科学和社会科学两大门类的词典。在这两大门类之下，又包含了九个分学科。其次，从图书编辑学角度说，《尔雅》是按照“层(繁体：層澳门金沙)层按义分类，全书构成完整以类体系”的词典。就是说，《尔雅》中收录的词汇，是按照从上到下、以上统下、扇形分布、分门别类的方法编辑而成的。
《尔雅》内(繁体：內)容有哪些。
现在看到的(pinyin：de)《尔雅》，共有十九篇——
《释诂》《释言》《释训》《释亲》《释宫》澳门新葡京《释器》《释乐》《释天》《释地》《释丘》《释山》《释水》《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释[繁体：釋]兽》《释畜》。
最早收录《尔雅》的是《汉书.艺文志》。其云：《尔【练：ěr】雅》“三卷二{èr}十篇”。
不过汉代以后，人们从没(繁：沒)有见过多出十九篇之外的那一篇是(shì)什么。对此，有各种说法，比如，说有序单独成篇；有说十九篇中某篇分为两篇，等等。但谁也拿不出能说服人（练：rén）的证据。
现在传世的十九【拼音：jiǔ】篇，《释诂》《释言》《释训》集中于语言文字方面。《释诂》基本是一词解释多词；《释言》大致一词解释（读：shì）一词；《释训》以解释双音词语为主。
《释亲》解释伦理词语。《释宫》解释建筑（繁：築）词（繁体：詞）语。《释器》解释应用器物（pinyin：wù）词语
《释（繁体：釋）乐》解释音乐词语。《释天》解释天文词语。《释地》《释丘》《释山》《释水{pinyin：shuǐ}》解释《繁：釋》地理词语
《释草》《释（繁体：釋）木》解释植物词语。《释虫》《澳门永利释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》解释动物词语。
《尔雅》题解和作者。
关于题解。汉代刘熙《释名.释典义》云：“《尔雅{练：yǎ}》：尔，昵，近也。雅，义也[读：yě]；义，正也。五方（练：fāng）之言不同，皆以近正为主也。”
这个说法，被称作（练：zuò）“近正说”，被后来的多数人认同。
近代学者黄侃提出了“近夏说”。对于“尔”字解释，他无异议，但{拼音：dàn}同时认为，“雅”是“夏”借字，“雅”为“正”乃后起之义，所以，《尔雅》的含义，非“近正”而是“近夏xià ”。
周祖谟先【拼音：xiān】生则提出了“归《繁体：歸》正说”，他认为，《尔雅》的含义不是“近正”，而是“归于正”。
《论语》中，孔子《zi》亦崇尚“雅言”，释“正”可说通，但窃以为，黄（繁：黃）侃先生见解更深{读：shēn}一层。
关于作者。
《尔雅》自《汉书.艺文志》录入，关于作者就众说纷纭。说到最早的，是“周[繁：週]公作”。三国魏张揖持此说。
“子夏作”， 明代郑公晓持{读：chí}此说。
“秦汉学《诗（繁：詩）》者作”，宋欧阳修持此说。
“汉人作”，清代朱彝尊持此说（繁体：說）。
“战国末年齐鲁儒生作”，近代学者何九jiǔ 盈、赵振铎持此说。
何九盈、赵振铎二位先生，是从语言、学(繁：學)术、思想、政治等各方面分析后得出的结论，应该更（拼音：gèng）可（拼音：kě）信。
《尔雅》具有很高的文化、历史、经济、政治、民俗等等学术价值。
首先，《尔雅》具有很高的词典学价值。《尔（繁：爾）雅》是一部了解先秦社会的百科全书。
从词典编排角度说，《尔雅》创立了几近完备的按“义类”编辑词书的体系；在对词语的解释中，采用了综合的方法，在训诂学中称之为“合训”，既简明扼要，又概括周全；首创[繁体：創]了“例证”方式，以后的所有“义书（读：shū）”“字书”“音书”均沿用此法；收录词语成为之后词典的典范和基础。
其次，在词汇学方面、训诂学方面、文化学方面、社会及{练：jí}自然科学方面，《尔雅》都有独到的、重要的、不可替代的价值zhí 。
开云体育举例来说，《尔雅.训诂第一》，开篇即说（读：shuō）——
初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶【读：chù】、落、权舆，始也。
这是说，古籍中如果见{pinyin：jiàn}到这十一个字词，它们都有“始也”之含义。
随后(繁体：後)说——
林、烝、天、帝、皇【读：huáng】、王、后、辟、公、侯，君也。
这里，“林、烝《读：zhēng》”是众多；“天”由头顶转义为首领；“君”有“群”之含义。所以[读：yǐ]，众多人之首领为“君”。
欲详细了解先秦社会和文化，有两部基础性著作不可不看，一部是《尔【练：ěr】雅》，再一部就是《说{练：shuō}文解字》。
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