孔子克己复礼朱熹克己复礼孔子「克己《jǐ》复礼为仁」与朱熹「存天理灭人欲」，差别在哪里？

孔子「克己复礼为仁」与朱熹「存天理灭人欲」，差别在哪里？您提的问题很深刻！不错！确实，学术界有真儒和假儒的说法。当然，这样说还不是很准确。我以为，可以把儒家分成先秦儒家和先秦之后的儒家。关于欲望，是人类一直讨论的哲学问题

孔子「克己复礼为仁」与朱熹「存天理灭人欲」，差别在哪里？

您提的问题很深刻！不错！

确实《繁体：實》，学术界有真儒和假儒的说（繁体：說）法。当然，这样说还不是很准确。我以为（繁：爲），可以把儒家分成先秦儒家和先秦之后的儒家。关于欲望，是人类一直讨论的哲学问题

先[读：xiān]秦儒家其实是承认人的欲望的存在的。在礼记中就有饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大（pinyin：dà）恶存焉的说法。而战国时代的思想家告子也说，食色性也。说明(pinyin：míng)他们正视欲望的存在，而不是要革除欲望

孔子的仁学，其实是仁礼并存的学说（繁：說）。仁是人的内心的真实的道德情感，礼是一种社会规范。没有内心的真心向善，礼是不起作用的，而没有礼的规范，仁澳门威尼斯人也就无从体现。所以，孔子认为，一个人如何才能达到仁，那就要克制自己、修炼自己、提升自己，使自己的行为符合礼的规范

孔世界杯子《zi》并没有要求我们禁欲。

而儒学发展到宋明理学的时候，朱熹把天理和人欲完全对立起来，认为有天理就不能有人欲，有人欲就没了天理，这种简单粗暴的二分法，完全是历史和人性的反动。

“克己复礼”是出自《论语·颜渊第十二》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？’”

这段话的意思是，颜渊向孔子请教仁的含义是什（pinyin：shén）么。孔子回答说（繁：說）：“克制自己，令自己的言行思想符合礼的要求，这就是仁。一旦做到了克己{拼音：jǐ}复礼，那么天下的人就都会称你是仁人。实践仁德，全靠自己，难道还能凭借别人吗？”

我们知道，仁，是孔子道德思想的核心理念。在不同的时候，孔澳门新葡京子对于“仁”的内涵有着不同的阐发，而在这次对颜渊的回答中说的是“克己复礼为仁{拼音：rén}”，回答得干脆而肯定，可见，孔子是将“克己复礼”视作“仁”的基本要求的。

常言道，私欲是天然的，也是合理的，私欲只可规范，而不是禁止。那么把“克己”解释为约束、克制自己就是错误的。“克”的本义是能够、可以的意思。“己”是澳门巴黎人自己的意思，在这里表(繁体：錶)示自主、自觉、主动的意味

“克己复礼”就是能够主动、自觉地恢（pinyin：huī）复周礼的意思[读：sī]。为了更好地理解这句话，我们可以把它放回原处，并结合当时的历史背景来理解。

之所以说“克己复礼为仁”，是因为孔子强调礼治，在其思想中是有《yǒu》着一套严[繁：嚴]整的礼《繁体：禮》法规约的，而履行这种礼法，使自己的言行适宜自己的身份、符合礼法的约定，这对于人际的和谐与社会的稳定是至关重要的。

这个道理说起来很简单，但是每个人要做到都克制私欲，遵守公德就比较难了。就比{读：bǐ}如排队，每个人的心里可能都要站到前面去，但是不行，你必须要遵守秩序，克服自己内心自私的想法，在那里排队，这样秩序就《jiù》不会乱。

因世界杯此，“克己复礼”，是儒家思想中对于自我人生修养的一项基本要求。人必须战胜自己的欲望，然后才能作为礼，人人克己复礼，天《tiān》下归仁。