易经全书图解 《易经（繁体：經）》全书的结构是怎样的？

《易经》全书的结构是怎样的？第一，《易经》又称《周易》，自秦、汉以后，研究易学的学者对于《易经》一书的命名有不同的理解：一种观点认为，《易经》是指《三易》，即《连山易》《归藏易》《周易》，《周礼·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》

《易经》全书的结构是怎样的？

第一，《易经》又称《周易》，自秦、汉以后，研究易学的学者对于《易经》一书的命名有不同的理解：

另一种说法认为[繁：爲]《易经》就是指《周易》，而并非指《三易》，是中国传统经典之一{练：yī}。

关于《三易》，历来说法也不{读：bù}一样，比如：

一{练：yī}说是指伏羲连山易、神农归藏易、黄帝乾坤易。这种说法认为伏羲时代的易学就是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其qí 中”之意。主要是指人类的文化和文明，皆以大地为根基，万物皆生于大地，最终又归藏于大地。

另一说指神农连山易、黄帝[拼音：dì]归藏易、周代周易。这种说法认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列（读：liè）山”的音别。黄帝的世系{繁体：係}又名“归藏氏”

《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。周代文化{读：huà}的开始，便以现在流传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之《zhī》间互动，以及天人之间的关系。

还有一说指夏朝连山易、商朝归藏易、周代周易。东汉的大儒郑玄《易赞》和《易论》皆称：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”郑玄认为（读：wèi）夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归《繁：歸》藏》（又称《殷易》）；周代的易（练：yì）学便是《周易》。

其实，最大的可能是：伏羲时代创造了《连山》，神农时代在继承了《连山》的同时，又创造了《归藏》，黄帝时代将之继承之后，有创造了《乾坤》，而后来《周易》便是源于此。而夏、商、周三代依次对《连山》《归藏》《周易》进行继承和{pinyin：hé}发挥，所以历史上有了各种[繁体：種]“三易”之说。到了周代，“三易”并存，并记载于典籍，于是，有了《连山易》《归藏易》和《周易》，并且按照“三易”分别设立了负责占卜的官员。其中《归藏易》又称《坤乾》或《坤乾易》。

《周易》

第二，《周易》是传统文化中最著名的经典之一，它相传为周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《周易》尚没有表现出“阴阳”与“太极”等概念，直到后来因受阴阳家观念和道家观念的影响，在《易传》中才有关于“阴阳”“太极”等概念。

《易传》包括解释卦辞和爻辞{pinyin：cí}的七种文辞共十篇，统[繁体：統]称为《十翼》，相传是孔{拼音：kǒng}子所编撰的。

春秋时期，特别是春秋末期，官{拼音：guān}学逐渐演变为民间私学。“易学”发生了变化，对“易学”的研究有了各种不同的观点，随后，百家学说兴起，“易学”也随之发生分化。自孔【读：kǒng】子赞扬和注解《周易》之后，《周易》被儒家学派奉为儒学圣[繁：聖]典，位列六经之首。而除了儒家对“易学”的解释之外，有较大影响的还有两派，一是坚持旧传统解释的“筮术易”；二是以老子为代表的以道家思想去解释《周易》的“道家易”，“易学”随之分为“儒家易”“筮术易”和“道家易”三个学派。

那澳门新葡京么，《周易》“经”与“传”两大部分的内容和关系是怎{拼音：zěn}样的呢？

“经”的部分，一般称为《易经》，包括六十四卦，其中，上经三十卦，下经三十[读：shí]四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。分别包括卦象、卦名，以及解说卦象、爻象的文辞。“传”的部分一般称为《易(pinyin：yì)传》，乃是以“经”为依据而作出阐述和借（繁：藉）题发挥的言论，其理论性、哲理性和系统性皆比较强。

《传》是为了【le】对《经》进行阐述（shù）的，而《经》经过《传》的阐述，其含义得到显[繁体：顯]示，二者是密不可分，《传》以《经》为依据，而《经》借《传》显示更其意义。

从《周易》形成的历史来看，是先有“筮”后有“卦”，没有“筮”也就没有“卦”，换言之（读：zhī），二者有着等同的意义。“筮”是指古代用蓍草占卜，实际上是【拼音：shì】以术数方式来作占算；“卦”是占测用的一套预定符号。

第三，《周易》卦的构成

古人编了一个顺口溜能让人很方便的记《繁体：記》住这八卦，这顺口溜是：

乾三连，坤六断[繁：斷]。

震仰盂，艮覆[读：fù]碗。

离中(zhōng)虚，坎中满。

兑上缺，巽下（拼音：xià）断。

八卦符号是两两相叠的，构成了《周易》六十四卦卦画。古人对八卦之卦和（读：hé）六十四卦之卦进行了区分（练：fēn），前者称八卦为“经卦”；称六十四卦为(繁：爲)“别卦”。如此一来，任意两个经卦相重叠便可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重叠而成的

从卦画来看{拼音：kàn}，一个别卦由两经卦组成：居下部分称为“内卦”或“下体tǐ ”，另一部分称“外卦”或“上体”。

由于八卦相重叠成为六十四卦，所以，常常用八卦卦象《读：xiàng》称呼六十四别卦。八卦最基本的象是八种自然物，即乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离（繁：離）为火。

为了让人方便记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。比如“天地否”，即由天地组成的卦画《繁体：畫》称为“否卦”；“天山遁”，即由天山组成的【拼音：de】卦画可称为“遁卦”。

《易{读：yì}经》

第四，《周易》每一卦的组成

其一，卦画（卦的符号），即由六条符号《繁体：號》组成，如坤。

其二，卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就【读：jiù】是卦名，卦名是对卦画最简要的《读：de》说明，它是这（繁：這）个卦的主题名称。

其三，卦辞，即在卦名后面有一段文字， 而卦guà 辞是对一卦六爻的说明。

其四，爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，而表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故[pinyin：gù]共有六条爻辞。在卦辞澳门威尼斯人下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。

八【拼音：bā】卦

第五，卦爻辞的结构

所谓“取象”就是叙述一件事，或描述某一自然现象，并借[繁：藉]此来说明一个道理。而所谓“断语”就是下判断，做结论，一般是用吉、凶、悔【练：huǐ】、吝等词来描述。

《周易》卦爻辞之所以要用两部分来构成，世界杯其原因是为了占卜问卦。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，一般是先看卦爻《yáo》辞取象部分，表示占问者的处境，然后再看判断结果，以断吉凶祸福。

卦爻辞两部分被认为是一种因果关系(繁：係)，有其因必有其果，虽然在现代人看来，卦爻辞两部分的因果关系并不具有客观性和普遍性，因此，从科学角度看，其前因并不一定能推出其结果，但是，《周易》作者却认为是有其必然性的，卦爻辞中的隐语能适用（拼音：yòng）于占卜吉凶，预测未来。

值得注意的是，《周易》的卦爻澳门巴黎人辞并非每一条皆是由两部分组成，有的卦并没有取象部分，是直接下(pinyin：xià)断语的，比如，《周易》六十四卦中第三十二卦《恒》，称九二，“悔亡”，并没有取象部分；而有的卦却没有断语，比如，第二十六卦《大畜》，称九二，“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了），没有断语。

以「乾」为例，其各{练：gè}项要素为：

乾世界杯，符号是≡≡（乾下乾上）乾，元、亨、利、贞初九，潜（繁体：潛）龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎

九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔（pinyin：huǐ）。用九，见群龙无首，吉。

《周易》卦爻辞的【练：de】断语常是短而富有深意的，比如：

吉(pinyin：jí)指善，福祥；利指顺利，适合；吝指很艰难；厉，指危险；悔，指悔恨[读：hèn]，穷困；咎，指灾患；凶（繁：兇），指祸殃，大灾难，等等。

六十（练：shí）四卦

第六，六十四卦卦画排列的特点：

所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两（繁：兩）为对，共三十二对，比如，乾坤为[繁体：爲]一对，屯蒙为一对，按顺序依次cì 为对。

所谓（繁体：謂）“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。“覆”指的是颠倒；“变”指的是相反，如“屯”倒置为“蒙”；“需”倒置为“讼”，这便是覆。“乾”与“坤”相反，“乾”之六爻全为阳爻，“坤”之六爻全为阴爻；“颐”与“大过”相反，“颐”之上下为阳爻，中间四爻（练：yáo）为阴爻，“大过”之上下为阴爻，而中间《繁体：間》四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。

《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾与坤、颐与[繁体：與]大过、坎与离、中孚与（读：yǔ）小过变卦外，其它与对皆为覆卦。

据传说，《周易》是周文王被困羑里时琢磨出来的成果guǒ ，他用了七年时间才完成的，而《周（繁体：週）易》成了中国古代儒家、道家等各种《繁：種》学说的理论来源；《周易》是中国传统文化与思想的源头和结晶，被誉为“大道之源”，其影响十分深远。

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