孔子为何强调做人要“自讼”“自责”？对提高道德修养有何好处？孔子的教育要自我捡讨，有错就解，要自律做什么事都三思而后行论语十二章里强调责任重要性的句子和阐述读书求学的三种境界并以求学为快乐？1.子曰：“学而时习之，不亦说#28yuè#29乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠#28yùn#29，不亦君子乎?”［讲解］第一句讲的是学习的方法
孔子为何强调做人要“自讼”“自责”？对提高道德修养有何好处？
孔子的教育要自我捡讨，有错就解，要自律做什么事都三思而后行论语十二章里强调责任重要性的句子和阐述读书求学的三种境界并以求学为快乐？
1.子曰：“学而时习之，不亦说#28yuè#29乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠#28yùn#29，不亦君子乎?”［讲解］第一句讲的是学习的方法。“时”，这[繁体：這]里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但（拼音：dàn）另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了
这[繁体：這]类字眼要懂得活解。
第二句讲的是学[繁：學]习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这{练：zhè}句话是有背景的
《史记·孔子世家》说，孔子辞cí 官以后，专力讲学，“弟子弥众#28越来越多#29，至自远方”。这自然使他感【拼音：gǎn】到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。
第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知#28不必担心别人不了解自己【拼音：jǐ】#29”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指（读：zhǐ）在高位的人
在这句话里，可取前义(yì)。因为这个词现在也常用，大（练：dà）家都懂得它的意思，我们没有翻译(繁：譯)；一定要译，也可以译作“高尚的人”。
2.曾子曰：“吾日三省#28xǐng#29吾身：为人谋而不忠乎?与{pinyin：yǔ}朋友交{拼音：jiāo}而不信乎?传不(读：bù)习乎?”
［讲解］《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称【繁体：稱】“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆{jiē}有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合
朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则[繁体：則]熟之于己【jǐ】，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。
3.温故而知新，可以【读：yǐ】为师矣。
［讲解］这一则也是讲学习方法，强调独（读：dú）立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决《繁：決》然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”#28复习旧知识#29和“知新”#28获取新知识#29看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”#28见《论语·子张》#29，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”
可见，“温故”和“知新（练：xīn）”并非平[读：píng]列的两件事(shì)，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。
4.子曰：“学xué 而不思则罔，思而不学则殆。”
［讲解］这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释[繁体：釋]纷纭。朱熹注云【yún】：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事（shì）”，指的是不读书
讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识(繁：識)到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益（读：yì），不如学也。”#28《卫灵公》#29
5.子曰：“由，澳门巴黎人诲女知之乎#21知之为知之，不知为不知，是（练：shì）知也。”
［讲解］关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充（读：chōng）盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉#21”据此，最后的【de】“知”字当破读，通“智[拼音：zhì]”
孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不（拼音：bù）要夸大{读：dà}自己的知识(繁体：識)和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也《读：yě》。”
7.子曰开云体育：“三人行，必有我师焉【读：yān】；择其善者而从之，其不善者而改之。”
这两{练：liǎng}章内容相同，故予合并。
［讲解］这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别澳门新葡京人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也[读：yě]有借鉴的意思。
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任{读：rèn}重而道远。仁以为己任，不亦重乎{hū}？死而后已，不亦远乎？”
［讲解］“士”，在《论语》中大约出现十五次{拼音：cì}，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强《繁：強》。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚{pinyin：jiān}强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心
曾子说这番话的目的是，鼓(读：gǔ)励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
9.子曰：“岁{练：suì}寒，然后知松柏之后凋也。”
［讲解］这是借松柏之澳门博彩后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊（繁：濁）世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也
”二说大（练：dà）同小异。
10.子[读：zi]贡问曰：“有一言而可以终身行（练：xíng）之者乎【拼音：hū】?”子曰：“其恕乎#21己所不欲，勿施于人。”
［讲解］曾子曾说过：“夫子之道，忠{读：zhōng}恕而已{yǐ}矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于【练：yú】“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终(繁体：終)身行之”的“一言”#28实即问“道”#29，所以孔子拿“恕”来回答他。
二[读：èr]、问题研究
《论语》是过去蒙童教育的必读书，尽jǐn 管大部分内容都不易读懂或只能读到似懂非懂，但人们一直坚持这样做下来，而且要求极严，须能通背全书。这大概出于两《繁：兩》个原因：一是古代典籍里常要引用这本书里的话，“反刍”的机会很多，但如不先背下来，就无法进行“反刍”；二是通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。此外，读《论语》也有了解历史掌故、增加识字的功能，但这是次要的。
今天的情形已经大不相同。我们读《论语》，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分，这就大大地缩小了澳门威尼斯人读的范围。《论语》全书各家版本的分章不一{拼音：yī}，一般都在485章左右，我们只选录10章，而且全是短章，这又降低了学习的难度。这样来选篇才符合“古为今用”的原则
至于个别条件较好的教【练：jiào】学班愿意多读一些，那自然是好事，但也要注{练：zhù}意不增加学生负担。
所选10章，有三个方面的内容：#281#29关于学习的态度和方法，包括第1、2、3、4、5章；#282#29关于思想品德修养，包括第1、4、5、6、7、8、9、10章；#283#29关于孔子思想体系的核心：“仁”的概念。包括第8、10两章。作这样划分的目的是，提醒教师全面地看待课文的内容。在教学实践中，针对初一年级学生的接受能力，第三个方面的内容是可以取消的，无妨将它并入思想品德修养的范围，第8、10两章同时列入第二、三两个方面，就是这个意思。
教读这十章，要认真研究格言的教学方法。十章中的前{pinyin：qián}九章无疑都是格言，最后一章形式上是对话体，其实核心只在“己所不欲[繁体：慾]，勿施于人”这句话上，也可以算作格言。讲格言有“三要”：一要弄懂字面上的意思；二要牢牢记住原话，为“反刍”创造条件；三要联系实际，用来指导自己的言行。教师可以据此创造出生动活泼的教学方式来，这是编者的一点希望。
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论语中强调道德高于法律的 孔子为何强调做人要“自讼”“自责”？对提高道德修养[繁：養]有何好处？转载请注明出处来源