大学·中庸的作品全文？第一章『1』康诰曰，「克明德。」『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」『3』帝典曰：「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康{kāng}诰曰，「克明德。」
『2』大甲jiǎ 曰，「顾諟天之明命。」
『3』帝典《练：diǎn》曰：「克明峻德。」
『4』皆自明也yě 。
右【pinyin：yòu】传之首章，释明明德。
第二章
『1』汤之盘{练：pán}铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
『2』康《kāng》诰曰，「作新民。」
『3』诗曰：「周虽（繁体：雖）旧邦，其命维新。」
『4』是故君子无所不用其(练：qí)极。
右传之二章，释新民[练：mín]。
第三章
『1』诗云，「邦畿千里，惟{练：wéi}民所止。」
『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘qiū 隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如《pinyin：rú》鸟《繁体：鳥》乎？」
『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬(jìng)止。」为人（读：rén）君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止{zhǐ}於信。
『4』诗云，「瞻彼淇[拼音：qí]澳，绿竹猗猗。有斐君子(zi)。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮【练：xī】。有斐君子，终不可喧兮
」「如切【练：qiè】如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧(练：xuān)兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『5』诗云，「於[读：yú]戏前王不忘！」君【拼音：jūn】子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利lì 。此以没世不忘也。
右传之【pinyin：zhī】三章，释止於至善。
第四澳门新葡京{拼音：sì}章
子曰：「听讼，吾犹人也《拼音：yě》。必也，使无讼乎？」无wú 情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四【pinyin：sì】章，释本末。
第五(wǔ)章
『1』此谓知(拼音：zhī)本。
『2』此（pinyin：cǐ）谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心[练：xīn]之灵，莫不（练：bù）有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即jí 凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣[yǐ]。此谓物格。此谓知(读：zhī)之{zhī}至也。
第六章
『1』所谓诚其（读：qí）意者：毋自欺《qī》也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不{pinyin：bù}善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形{拼音：xíng}於外。故君子必慎其独也
『3』曾子曰，「十目所视，十手所指《zhǐ》，其严乎。」
『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其（练：qí）意。
右传之(zhī)六章，释诚意。
第七章
『1』所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正（读：zhèng）。有所好乐，则不得其正（pinyin：zhèng）。有所忧患，则不得其正【zhèng】。
『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食《pinyin：shí》而不知其味。
『3』此谓修（繁体：脩）身在正其心。
右传之七章，释正心修身《拼音：shēn》。
第八（练：bā）章
『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉澳门博彩。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉《yān》
故好而知其【pinyin：qí】恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
『2』故【练：gù】谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
『3』此谓身不修，不可（读：kě）以齐其家。
右传之八章，释修身齐家[繁：傢]。
第九[拼音：jiǔ]章
『1』所谓治国必先齐其{pinyin：qí}家者：其家不可教，而能教人者，无（繁体：無）之。故{读：gù}君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养[拼音：yǎng]子，而後嫁者也yě 。
『3』一家仁，一国兴仁{pinyin：rén}；一家让，一国兴（读：xìng）让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
『4』尧(繁体：堯)舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸[繁体：諸]人
所藏乎身不恕而能喻诸《繁：諸》人者，未之有也。
『5』故【读：gù】治国在齐其家。
『6』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归(繁体：歸)，宜其家人[读：rén]。」宜其家人，而後可以教国人。
『7』诗[shī]云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
『8』诗云，「澳门银河其仪不忒，正是四国。」其{读：qí}为父子兄弟足法，而後民法之也。
『9』此谓治国，在齐(繁体：齊)其家。
右传之（拼音：zhī）九章，释齐家治国。
第十[拼音：shí]章
『1』所谓平天下{xià}在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍（读：bèi）。是以君子有榘之道也。
『2』所恶於上，毋以（练：yǐ）使下。所(suǒ)恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左
所恶於《pinyin：yú》左，毋以交於右。此之谓榘之道。
『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民【拼音：mín】之{读：zhī}父母。
『4』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下[读：xià]矣《读：yǐ》。
『5』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪（繁：儀）监於殷，峻命不易。」道得[读：dé]众，则得国；失众，则失国。
『6』是故君[读：jūn]子先慎乎(hū)德。有德，此有（练：yǒu）人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
『7』德者本(拼音：běn)也。财者末也。
『8』外本内末，争民施《拼音：shī》夺。
『9』是故财聚，则zé 民散。财散，则民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入(读：rù)；货悖而入者亦悖而出。
『11』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失shī 之矣。
『12』楚(拼音：chǔ)书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为(繁：爲)宝。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其【pinyin：qí】心好之，不啻【拼音：chì】若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦yì 曰殆哉。
『15』唯仁人，放流[读：liú]之，迸诸四夷【读：yí】，不与同中《读：zhōng》国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
『16』见贤而不能举，举(繁体：舉)而不能先，命也。见不bù 善而不能退，退而不能远，过也。
『17』好人之所恶[繁体：惡]，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。
『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰(拼音：tài)以失之。
『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之{读：zhī}者舒。则财恒足矣(练：yǐ)。
『20』仁者，以（读：yǐ）财发身。不仁者，以身发财。
『21』未有上好仁，而下（读：xià）不好义者也。未（练：wèi）有好义，其事不终者也。未（wèi）有府库财非其财者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家(繁体：傢)不畜牛羊。百乘{读：chéng}之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓《繁体：謂》国不以利为利，以义为利也
『23』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之{读：zhī}。小人之使《拼音：shǐ》为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何【pinyin：hé】矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
右（拼音：yòu）传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统(繁体：統)论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤(yóu)为当务之急。读者不可以其近而忽之也
《中{拼音：zhōng}庸》章句
子程子曰(yuē)，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸(yōng)者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故《读：gù》笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理
放{拼音：fàng}之，则弭《mǐ》六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也(yě)。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一【yī】章
『1』天命之谓性【拼音：xìng】；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎shèn 乎其所不睹{pinyin：dǔ}，恐（拼音：kǒng）惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎{拼音：shèn}其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下【xià】之大本也。和（pinyin：hé）也者，天下【xià】之达道也。
『5』致中和{pinyin：hé}，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养{练：yǎng}省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外【练：wài】诱之私，而充其本然之善
杨氏所谓[繁：謂]一篇之体「要是也。」其下十章盖【练：gài】子思引夫子之言{读：yán}，以终此章之义。
第二(pinyin：èr)章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸《拼音：yōng》。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中（读：zhōng）。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三【pinyin：sān】章
子(zi)曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四【拼音：sì】章
『1』子曰：「道之不《拼音：bù》行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也（pinyin：yě）。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也(练：yě)。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味{pinyin：wèi}也。」
第五wǔ 章
子曰：「道其不bù 行矣夫。」
第六（pinyin：liù）章
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善(拼音：shàn)。执其两端，用其中(zhōng)於民。其斯sī 以为舜乎！」
第七[pinyin：qī]章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷xiàn 阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知{pinyin：zhī}』，择乎中{拼音：zhōng}庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之为人(pinyin：rén)也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下国(拼音：guó)家，可均也yě ；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中（读：zhōng）庸，不可能也。」
第十【练：shí】章
『1』子路(练：lù)问强。
『2』子（练：zi）曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报无道[dào]，南方之强也。君子居之。」
『4』衽金革，死(pinyin：sǐ)而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子zi 和而不流；强哉矫。中zhōng 立而不倚；强哉矫。国[繁：國]有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
第十[拼音：shí]一章
『1』子曰，「素隐行怪，後世（读：shì）有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半涂而废{练：fèi}：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁世不见(繁体：見)知而不悔：唯圣者能之。」
第十shí 二章
『1』君子之道，费(繁：費)而隐。
『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(繁：婦)之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉(拼音：yān)。
『3』诗云{pinyin：yún}，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎【读：hū】夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思(sī)之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之(zhī)言以明之(拼音：zhī)。
第十{拼音：shí}三章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不{读：bù}可以为道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之{zhī}。犹以为远。故君子{练：zi}以人治人，改而止。」
『3』「忠恕违道不远。施{pinyin：shī}诸己而不愿，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四[拼音：sì]，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君【练：jūn】，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也[pinyin：yě]。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」
第十四[读：sì]章
『1』君子《zi》素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵（繁：貴）；素贫贱，行乎《hū》贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『3澳门金沙』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨[pinyin：yuàn]。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小(xiǎo)人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄【gǔ】，反求诸其身。」
第十shí 五章
『1』君子【拼音：zi】之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓{拼音：gǔ}瑟琴。兄弟既翕，和乐（繁：樂）且耽。宜【读：yí】尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子曰{拼音：yuē}，「父母其顺矣乎。」
第十（拼音：shí）六章
『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣《拼音：yǐ》乎。」
『2』「视之而弗见；听（繁体：聽）之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天tiān 下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在（读：zài）其上，如在其左(练：zuǒ)右。」
『4』「诗曰，『神之格《pinyin：gé》思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之不可 如此夫《繁体：伕》。」
第十shí 七章
『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(繁体：饗)之{zhī}，子孙保之。」
『2』「故【gù】大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉{拼音：yān}。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令德，宜[练：yí]民宜人。受禄於{pinyin：yú}天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受[shòu]命。」
第十八《bā》章
『1』子曰，「无忧[繁体：憂]者，其惟文王乎。以yǐ 王季为父，以武王为子。父作之，子{练：zi}述之。」
『2』「武王(读：wáng)缵大王、王季、文王之绪。壹戎róng 衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内
宗庙飨之(zhī)。子孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武{练：wǔ}之德。追王大《拼音：dà》、王季，上祀先公以天子【读：zi】之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫
期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父（读：fù）母之丧，无贵贱，一也。」
第十（读：shí）九章
『1』子曰，「武王【pinyin：wáng】、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事[读：shì]者也。」
『3』「春秋（繁体：鞦），修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所[suǒ]以辨贤也。旅酬下{xià}为上，所以逮贱也。燕毛，所以（读：yǐ）序齿也
」
『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬jìng 其所尊，爱其所(拼音：suǒ)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼（繁：禮），所以祀乎其先也。明乎郊社之{练：zhī}礼， 尝之义，治（练：zhì）国其如示诸掌乎。」
第二[读：èr]十章
『1』哀公(pinyin：gōng)问政。
『2』子曰，「文武（拼音：wǔ）之政，布在方策。其人存，则(繁：則)其政举；其人（读：rén）亡，则其政息。」
『3』「人(读：rén)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取[拼音：qǔ]人以身。修身以道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也【yě】，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲(繁：親)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎上，民《拼音：mín》不可得而治矣。」
『7』「故君子《zi》，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事《拼音：shì》亲，不《读：bù》可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友(pinyin：yǒu)之交也。五者，天下之达道也。知、仁《rén》、勇，三者，天下之达德[读：dé]也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或[练：huò]学而知之；或困而知之：及其知之，一{练：yī}也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行[pinyin：xíng]近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以修身。知所{练：suǒ}以修身，则知所以治人。知(zhī)所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也yě 、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体[繁：體]群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修身，则道立。尊贤，则不bù 惑(练：huò)。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报（繁体：報）礼重
子庶民，则百姓劝。来百工{gōng}，则财用足。柔远人，则四方（拼音：fāng）归之。怀（繁体：懷）诸侯，则天下畏之。」
『14』「齐明盛服fú ，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱（繁体：賤）货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也
时使薄敛，所以劝百{bǎi}姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也【练：yě】。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家有九经（繁体：經），所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲 。事前定dìng ，则不困。行前定，则不（读：bù）疚。道前定，则不穷
」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋《读：péng》友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道（dào）：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣
」
『18』「诚(chéng)者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不{拼音：bù}勉而中，不(练：bù)思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之，慎（读：shèn）思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗fú 问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨（读：biàn），辨之弗fú 明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也
人一能之，己【读：jǐ】百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此道{dào}矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十【shí】一章
「自诚明(读：míng)，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之(zhī)言[拼音：yán]，以反覆推明此章之意。
第二《èr》十二章
唯天{pinyin：tiān}下{拼音：xià}至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天《pinyin：tiān》地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣
第二十《读：shí》三章
其次{拼音：cì}致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明
明则【zé】动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二《读：èr》十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必【读：bì】有祯《繁：禎》祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟[拼音：guī]，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神
第二十五【读：wǔ】章
『1』诚【练：chéng】者自成也，而道自道也。
『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君(拼音：jūn)子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成【拼音：chéng】己仁也。成物知【zhī】也。性之德也，合外内之道也。故时措{读：cuò}之宜也
第二十(shí)六章
『1』故至诚无息[xī]。
『2』不息则久，久则徵{练：zhēng}。
『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高（拼音：gāo）明。
『4』博厚，所以(读：yǐ)载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明（拼音：míng），配天。悠久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不动而变，无为(繁：爲)而成。
『7』天地[读：dì]之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也[练：yě]、悠也、久也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉yān ，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水(拼音：shuǐ)，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生{pinyin：shēng}焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖【pinyin：gài】曰，天《拼音：tiān》之所以为天也。「於乎不显{练：xiǎn}，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已
第二十七{练：qī}章
『1』大哉《pinyin：zāi》圣人之道！
『2』洋洋乎，发育万物，峻极於{拼音：yú}天。
『3』优优大哉，礼仪三百，威仪(繁：儀)三千。
『4』待其（拼音：qí）人而後行。
『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉(读：yān)。」
『6』故君子尊(拼音：zūn)德性，而道问学，致(繁体：緻)广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国（繁：國）有道，其言足以兴；国无【练：wú】道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十八bā 章
『1子(zi)曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎{练：hū}今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
『2』非天子不议礼(繁体：禮)，不制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同文wén ，行同伦。
『4』虽有其位wèi ，苟无其德，不敢作礼乐{练：lè}焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰，「吾[读：wú]说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今《jīn》用之{拼音：zhī}。吾从周。」
第二（练：èr）十九章
『1』王天下有三重焉[拼音：yān]，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下xià 焉者虽善，不{练：bù}尊。不尊，不信
不bù 信，民弗从。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶【读：shù】民mín 。考诸三王而不缪，建诸《繁：諸》天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质（繁：質）鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
『5』是故君子动而世为天[练：tiān]下道，行而世为{pinyin：wèi}天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之（拼音：zhī），则不厌。
『6』诗[繁体：詩]曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未（练：wèi）有不如此，而蚤有誉於天下者也。
第三【pinyin：sān】十章
『1』仲(拼音：zhòng)尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。幸运飞艇辟如四时之错(繁体：錯)行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川chuān 流；大德敦化。此天（tiān）地之所以为大(练：dà)也。
第三十一[练：yī]章
『1』唯天下至圣，为能聪明睿（练：ruì）知，足以有临也；宽裕温柔，足以有{拼音：yǒu}容也；发（繁：發）强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
『2』溥博渊泉，而时出之《读：zhī》。
『3』溥博如天；渊泉如rú 渊。见而民《mín》莫不敬（读：jìng）；言而民莫不信；行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢乎中国(guó)，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地{练：dì}之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天{读：tiān}」。
第三《拼音：sān》十二章
『1』唯天下至诚[繁体：誠]，为能经纶天下(拼音：xià)之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩{读：hào}其天！
『3』苟不《pinyin：bù》固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第三(sān)十三章
『1』诗（读：shī）曰，「衣锦尚綗」，恶其文之{zhī}着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道{dào}，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶è 於志。君可[练：kě]及者，其唯人之所不bù 见乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故【gù】君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是{拼音：shì}故君子zi 不赏而民劝，不怒而民威於 钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平{读：píng}。
『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰[yuē]，「声色之於{yú}以化民，末也。
『7』 诗云，「德{pinyin：dé}輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭《练：gōng》而天下平（练：píng）之盛。又赞其妙，至於无(繁：無)声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣
学者，其可不尽(拼音：jǐn)心乎。
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