关于高中作文比较有逼格的人物素材事例和格言？首先我不喜欢“逼格”这个词语，请使用规范汉语。我体会你的说法，是想收集整理对自己作文有用的素材和格言。我给你提供一个人的格言。比如歌德格言。1凡是值得思考的事情，没有不是被人思考过的：我们必须做的只是试图重新加以思考而已
关于高中作文比较有逼格的人物素材事例和格言？
首先我不喜欢“逼格”这个词语，请使用规范汉语。我体会你的说法，是想收集整理对自己作文有用的素材和格言。我给你提供一个人的格言。比如歌德格言。
1凡是值得思考的事情，没有不是{拼音：shì}被人思考过的：我们必须做的只是{pinyin：shì}试图重新加以思考而已。
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一个人怎样才能认识自己呢？绝不是通过思考，而是通过实践。尽力去履行你的职责，那（拼音：nà）你就（读：jiù）会(拼音：huì)立刻知道你的价值。
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可是你的职责是什么呢？就是当前现实[繁体：實]的要求。
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理性[读：xìng]世《读：shì》界应被看作是一个伟大而不朽的存在，它不断创造出必然性事物，同时它也因此使自己成为偶然性事物的主宰。
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人类占据着至高无上[拼音：shàng]的地位，其目的只是为了把他的意志强加于自然，使自己和子孙摆脱难以忍受的匮乏——他执着于某种错误的观念，而他的所作所为恰好与他想做的背道而驰；并且由于他的全部志向都遭到败坏，所以他把一切都搞得（pinyin：dé）乌七八糟。我活得越长，目睹人类这种情况，就越不胜悲伤。
要做个(繁：個)真诚而奋发努力的人；要为你自己向那些居于高位的人去寻求并获得恩典；向那些权势煊赫的人去寻求并获{繁：獲}得惠施；向那些积极行动而善良的人去寻求并获得提拔；向众人去《qù》寻求并获得感情；向个别的人去寻求并获得爱。
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只要你告诉我，你交往的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。我{拼音：wǒ}只要知道你是干什么的，我就知道，你能成为什么样的人rén 材。
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每一个人都必须(拼音：xū)按照他tā 自己的方式去思考：因为他在自己的道路上，就会发现能帮助他度过一生的一条或者一种真理。但是他切不可放任自己；他必须克制自己；光有赤裸裸的本能是不行的。
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毫无节制的de 活动，无论属于什么性质，最后必将一败涂地。
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人类的创作犹如自然的创作一样，真正地说shuō 起来，值得注意的主要是动机。
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由于人们把手段当作目的，就会跟自己和别人都发生矛盾，而且在这种情况下，蛮[繁体：蠻]干一通，那(读：nà)不是什么也干不成，就是或许（繁体：許）竟干出了他们本来应当避免去干的事情。
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我们的计划和方案，必须达到这样真实和完美的程度，世界一碰到它，就只能有损于它；我们就应该用这样的【练：de】办法来取得纠正错误和恢复遭[拼音：zāo]到破坏的事物的益处。
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最困难和（读：hé）最麻烦的事，就是(读：shì)去处理那些全盘皆错，错了一半或者错了四分之一的事情，对之进行筛选而把正确的部分放到适当{pinyin：dāng}的位置上去。
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真理并非总是必须具有一个明确的外形[拼音：xíng]；只要它象在我们四周轻轻飞翔并带来和（读：hé）谐的精灵，只要它象庄严而亲切的绕梁三日钟声，那就够了。
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大而化之的想法和狂妄【读：wàng】的念头，总不免要大倒其霉。
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吹笛子单靠吹气是不行的，还必须使用手指(zhǐ)头。
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既然在植物学里有一种叫做“有缺陷性”的植物；也就同样可以说，存在着有yǒu 缺陷和[读：hé]不完美的人。他【拼音：tā】们的愿望和奋斗是跟他们的行动和成就不成比例的。
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一个最微不足道的人，如果他只是在先【xiān】天或者后天获得的才能范围以内活动，也能做到无瑕可指；倘若缺少了这一必不可（练：kě）少的相应条件，甚至再大的才华也会被埋没、抵消和毁灭。这是现代世界司空见惯的（de）一种灾难；对于如此丰富而火热的、同时又如此快速地运动着的时代，有谁能够适应它的要求呢？
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只有具(jù)备真才实学、既了[繁：瞭]解自己的力量又善于适当而谨慎地使用自己力量的人，才能在世俗事务中获得成功。
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妄自尊大和妄自菲薄都是严重的错误[wù]。
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我时常遇到一种青年人，我并不寄希望于他们的改变或者长进，我只[zhǐ]是(pinyin：shì)遗憾地看到，他们的天性常使他们易于随波逐流；而我一贯的看法是：一个人，即使驾着的是一只（繁体：祇）脆弱的小舟，但只要舵掌握在他的手中，他就不会任凭波涛的摆布，而有选择方向的主见。
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可是对于人人都眼热的事，人人都赞成和提倡的事，一个青《拼音：qīng》年人怎样才能自动地看出其中的弊病呢？为什他么[繁：麼]不应当顺从自己的《de》天性，跟别人走同一个方向呢？
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我认为我们这个不使任何事物达到成熟的时代的最大祸害就在于：每一时刻都被下一时刻所消耗，每一天都是在消耗；结果（练：guǒ）人们总是当天挣来的当天就花光，根本无成果可言。我们有的是把每时每刻的事都报道出来的报纸！头脑敏锐的人都能添上一、二条新闻。报纸把每个人所做的，忙着的，或者正在思考的都公诸于众；甚至连他的打算也置于众目睽睽之下。个人的喜怒哀乐(繁体：樂)无不成为他人的下酒菜；而且就这样飞快地从一家传到另一家，从一城传到另一城，从一{yī}国传到另一国，最后从这半球传到那半球。
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正如你捂不住蒸汽机一样，在道义的领域里你也一样无能为力。商业的活跃，纸币的de 泛滥和流逝，举债和还债，象滚雪球一般，——这些都是时下青年所要经受的妖风怪雨。如果他生就一种清醒而冷静的气质，既不向世界提出与他的地位不相称的要求，也不让世界来确定他的地(pinyin：dì)位，那么[me]他就好了。
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但是他受到时代精神从四面（繁：麪）八方施加的【读：de】威胁，最紧迫的事莫过于使《读：shǐ》他及早看清楚他的意志所必须选择的方向。
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最无害的言词和行为的意义会随着岁月而增长，不管什么人，如果我看到{练：dào}他在我身边呆上一段时间，我总设法给他指出诫恳、信任和不慎之间的区分；不bù ，实际上根本就不存在什么区别，存在的只不过是从最无辜向最有害的缓慢转化。这是一种必须察觉出来，或者不如说是必须感觉出来的转化。
在这里我们必须运用我们的机智；否则，不管我们以什么方式赢得了人们的好感，我们都有在不知不觉中以同样方式失去这种好感的危险。人在一生中对于这个教训是[读：shì]体会很深shēn 的，但也只是在付出了很高的代价之后；不幸的是，他还无法使他的后人得以避免付出同样高的代价。
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对真理的热爱就体现在：知[读：zhī]道怎样去发见和珍视每一事物的好处。
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品格唤来品格gé 。
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倘要我【读：wǒ】听从别人的意《拼音：yì》见{练：jiàn}，这个意见必须说得明确无疑。似是而非的东西我自身就已经够多的了。
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迷信是人类本身存在的一部分；在我们以为已把它全部清除了的时候，它却藏身在最出（繁体：齣）人意(拼音：yì)料的角落里，而一旦它相信自己是万[拼音：wàn]无一失，就又突然地冒了出来。
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我对许多事情保持沉默，因为我(读：wǒ)不想叫人们难堪；如果他们对于使我（拼音：wǒ）烦恼（繁：惱）的事情感到由衷的高兴，我也处之泰然。
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凡是能使我们的精神获得自由而又不给我(wǒ)们以自制能力的事物，都是毁灭性的(拼音：de)。
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只是在对旁幸运飞艇人的善意感到高兴的[读：de]时候，我们才是真正地活着。
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虔诚不是目的，而是手【拼音：shǒu】段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修《繁体：脩》养的手段。
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因此可以看到dào ，凡是把虔诚作为目的和目标来标榜的人，大都是伪善的。
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人到了老年，应该比年轻时做得更《pinyin：gèng》多些。
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履行一项职责时总会感到是在还债，因为它决不会令我们自己非常满《繁体：滿》意。
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缺点只能被bèi 不怀（繁体：懷）有爱的人所察觉；因而，为了发现缺点，就[拼音：jiù]必须无情，但却不应因此超出必要的限度。
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最大的幸福在于我们的缺点得到纠正{pinyin：zhèng}，和我们的错误得到补救。
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如果你能读书，就应读懂；如果{guǒ}你会写，就必须有点知识；如果你相xiāng 信什么，就应当理解；你有了欲望，就得有行动；当你只提(tí)出要求时，你会一无所获；当你成为有经验的人时，你应当对别人有用。
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溪水对于它为之效劳的磨坊主人(rén)是友好的；它（繁：牠）乐于从水车的（练：de）轮上倾泻而下；漠然地悄悄流过山谷，于它又有什么好处？
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谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有[拼音：yǒu]足够的真理。就这个意义上说，正在成长中的孩子[zi]是聪明的。
理论本身对它自己是没有用处的【练：de】，但它却使{shǐ}我们相信各种现象之间的关联性。
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如果追求过多，并且斤斤计较枝微《wēi》末节，就易陷于糊涂。
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运用类比法进行思考是无可非议的。类比法【练：fǎ】的长处在于，它不作什么结论，而且实际上它也根本不想有终结之论。反之，归纳法则有致命的弱点，因为它定下目标，就死盯着[读：zhe]目标，而且在向目标运算时，不管是错误的和正确的，它都不置一顾。
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不存在于眼前的事物通过传统来影响我们。它通常的形态可以叫做历史型；一种更高的、近乎想象力的形态则是神秘型。如果在这一型之后再去寻找传统的第三种可kě 以识别的形态，它就会变成神秘主{练：zhǔ}义。它还易于变成伤感的，所以我们只能采用于我们合适的东西{pinyin：xī}。
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在筹算时，如同在行动时[繁：時]一样，我们必须区分可能达到的和无法达{练：dá}到的。不这样做，无论在生活上还是在知识上，都是很难有所作为的。
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“Le sens commun est le génie de l’humanite”（常识是人类独有的天《读：tiān》赋）。
在这里被作为人类独有的天赋而提出来的常识，首先必须根据它的表现方式来加以检验。如果我们追究一下人类使用它的目的，我们就会发[繁：發]现以下的情况：人类是受需{读：xū}要制约的。在需要得不到满足时，他们会【练：huì】焦躁不安；而在得到满足时，他们又表现出漠不关心。正常的人就游离在这两种状态之间，并且使用他的才智——即他的所谓常识——去满足他的需{练：xū}要
当他的需要yào 得到满足的时候，他的任务就（练：jiù）是去填补漠不关心的空白。如果他的需要仅限于身边的和最必要的事物，他[读：tā]是能做到这一点的。但是他的需要如果超过了通常要求的范围，那么常识就不够用了；它不再是什么天赋了，而人类也就堕入了错误的渊薮。
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天下《读：xià》没有一桩蠢事不会由于知识或者意外而得到纠正；也没有一种聪明的事不会（繁：會）由于《繁：於》缺少知识或者由于意外而遭到失败。
再给你提供钱穆的事迹人生。
从中学教师到北大教授起码张君劢（1887－1969年{拼音：nián}，学者、政治家）是这样认为的。
钱穆与张君劢相识于抗战前，张君劢第一次{pinyin：cì}见面就劝他：“你何必追随胡适做考据，不如我们一起做政治活动，这样对时局会有大的贡献。”钱（繁：錢）穆敬谢不敏：“我不是专门从（繁体：從）事考据工作的，也不擅长做政治活动，恕难追随。”
张君（拼音：jūn）劢(繁体：勱)的误解，可能代表了当时的人对钱(繁：錢)穆的粗略印象，因为钱穆以考据成名。
1929年，顾颉刚回[繁：迴]到家乡苏州，拜访了时为苏州中学国文教师的钱穆，借去了钱穆正在撰写的《先{读：xiān}秦诸子系年》手稿。回家读了之后，顾颉刚认为，钱穆已经不适合再在中学教书了，便推荐他到中山大学任教。
命运转折点来了。钱穆把消息告诉了苏州中[拼音：zhōng]学的校长汪懋祖。汪懋【读：mào】祖说：“你到大学教书是迟早的事，而我还有一年就要离开苏州中学，你能否与我共进退，再在这里留教一年？”
钱穆闻言【pinyin：yán】，决定先xiān 不离职，推辞了顾颉刚{练：gāng}的推荐。但他和顾颉刚的缘分只是刚刚开始。1930年，顾颉刚主持编辑《燕京学报》，向钱穆约稿。钱穆寄去了《刘向歆父子年谱》一文。
这篇文章以细密的考证，驳斥了康（拼音：kāng）有为关于汉代学者刘歆伪造《毛诗》、《周礼》、《左传》等古文经的说(繁：說)法，解决了今古文经长期以来的纷争。当时的北平高（读：gāo）校，都遵从康有为的学说，钱穆此文刊出后，各高校的经学课为之停开。
值得一说的是，顾颉刚相信康有为的说法，钱穆的《刘向歆父子年谱》无疑是向顾颉刚发难。然而顾（繁：顧）颉刚（读：gāng）非但将之刊发，还推荐钱穆到燕京大学做国文教师。这种胸怀，令晚年的钱穆回想起来，仍感佩pèi 不已。
1930，钱穆到燕京大学任国文讲师，刚进学校，他就展现出了强烈的“中国意识”。有一次，燕京大学校长司徒雷登设宴招待新同事，钱穆以初来乍到的身份，向校长进言：我一向听说，燕京大学是教会大（读：dà）学里中国化程度最高的，现在看来是徒有其名，因为我一【yī】进校门就看到M楼、S楼，所谓的[拼音：de]中国化在哪里呢，建议改用中国名字。
满(繁：滿)座为之默然。后来，燕京大学专门召开校务会议讨论这件事，最后采纳了钱穆的建议，把M楼改为穆楼，S楼改为适楼，其qí 他建筑以此类推。至于校园里那个景色秀丽的湖应该用哪个名字，大家争论不休，最后钱穆定为“未名湖”——1949年后，燕京大学被撤销，北京大学迁到燕大，自那以后，未名湖成为北大的代称。
不【练：bù】久后，顾颉刚向当时的学界权威胡适写信，推荐钱穆到北大任教。
闻孟真（傅斯年）有意请钱宾四先生入北大，想出先xiān 生吹嘘。我也问过宾四，他也愿意。我想，他如到北大，则我即可不【pinyin：bù】来，因我能教《拼音：jiào》之功课他也无不能教也，且他为学比我笃实，我们虽方向有些不同，但我尊重他，希望他常对我补偏救弊。故北大如请他，则较请我为好，以我有流弊而他无流弊也
他所作《诸子系年》已完[拼音：wán]稿，洋洋三《练：sān》十万言，实近年一大著作，过数《繁体：數》日当请他奉览。
由于《刘向歆父子年谱》声震士【读：shì】林，再加上顾颉刚(繁体：剛)的推荐，1931年[nián]钱穆得以到北京大学历史系正式任教，进入了当时的中国学术中心。以中学肄业生的学历、中学教师的身份，进入中国最有名气的学府并成为名教授，与其说钱穆创造了传奇，不如说是他自身实力的自然展现。
1912年，17周岁的钱穆执教小学，开启了一生的教学生涯。这位个头不高、双目炯炯有神的无锡人，少年时澳门新葡京期就在读书上展现出惊人的生命力。这股力量首先表现在自我控制上。有一天他在读《后汉书》时突然想起，自己在立身行事上一向都依照《曾国藩家书》来做，然而曾国藩教人读书，务（繁：務）必从第一页看到最后一页，自己却是随意翻阅
经过这番《拼音：fān》反省，钱穆此后每看一本书，都要求自己必须通体阅读完毕，一本《běn》看完才看另一本，终生恪守。
在中学读书时，他染上了吸烟的(练：de)习惯。做了小学老师后，碰到课本有篇关于戒烟的文章，他跟学生说：“老师已经吸烟上瘾了，这是无可奈何的事，你们年纪还小（xiǎo），一定要戒烟。”下课后，他突然觉得这一堂课上得极其无聊，自己作为老师都不能做到的事，如何要求学生做到？于是断然戒烟，这一(拼音：yī)戒就是三十多年nián ，直到离开大陆前夕才复吸。
在外部环境方面，钱穆可谓得天独《繁：獨》厚。在常州{拼音：zhōu}府中学堂读书时，老师中就有后来的史学大家吕思勉。吕思勉很欣赏这位学生。一次考试，钱穆非常喜欢关于长白山地势军情的题目，答起来忘乎所以，不觉考试时（繁体：時）间已到，而他只做了这一条题
试卷一共有4道题，每题25分。交卷后，几名同学偷看吕思勉改卷。按常规操作，老师改卷只需要给分(拼音：fēn)，不需要加(读：jiā)批语。然而改到钱穆的答卷时，吕思勉用铅笔不断地在试卷上写批语，写了一纸又{pinyin：yòu}一纸，最后嫌削笔麻烦，干脆把铅笔劈开两半，让铅条可以随手抽出，以便快速书写
成绩发布后，只答了一道题的钱穆得了(繁：瞭)75分。
文史大家、钱锺书之父钱基博，也是从小学教员一直做到大学教授。他年长钱穆8岁(繁：歲)，很赏《繁体：賞》识这位同宗，钱穆到无锡江苏省立第三师范学(繁体：學)校任教，就是钱基博介绍的。钱穆回忆这段经历时说，“余(繁：餘)在中学任教，集美、无锡、苏州三处，积8年之久，同事逾百人，最敬事者，首推子泉（钱基博）。生平相交，治学之勤，待人之厚，亦首推子泉。”
严耕望感慨，“清末民初之际，江南苏常地区小【练：xiǎo】学教师多能新旧兼学，造诣深厚[拼音：hòu]，今日大[pinyin：dà]学教授，当多愧不如。”师友相得，令钱穆的学问不断精进，很快就在江南小有名气。
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