子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也
子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？
原文[读：wén]
子路、曾皙、冉【练：rǎn】有、公西华侍坐
子路、曾皙【拼音：xī】、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；‘不吾知也。’如或知尔ěr ，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比皇冠体育及三年《nián》，可使有勇，且知方也。”
夫(fū)子哂之。
“求，尔何hé 如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也{读：yě}为之，比及三年，可使足民（拼音：mín）。如其礼乐，以俟（拼音：qí）君子。”
“赤{练：chì}，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙（读：miào）之事【拼音：shì】，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
澳门博彩 “点《繁体：點》，尔何如？”
鼓《读：gǔ》瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰{拼音：yuē}：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春[读：chūn]服既成，冠者五六【读：liù】人，童子六七人，浴乎沂《读：yí》，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰（练：yuē）：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子（拼音：zi）者之言何如？”
子曰（练：yuē）：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何（练：hé）哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是{shì}故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何【练：hé】？赤也为之小，孰能为之大？”
赏(繁体澳门永利：賞)析
本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
孔【拼音：kǒng】子说过：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政[读：zhèng]府有信心了）“既jì 富矣”，再“教之”。（《论语·子路》，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的
哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会[繁：會]的缩影，即形象化了的澳门巴黎人礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。
孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面开云体育，如“足食足兵”“先富后教#30"的思想（pinyin：xiǎng），就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。
孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子（拼音：zi）对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生【拼音：shēng】时循循善诱的教学态度。第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。
本文虽然是语录体，但{读：dàn}人物的语言能鲜明{míng}表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。
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用礼乐思想分析孔子对子路 子路曾{读：céng}皙冉有公西华侍坐原文赏析？转载请注明出处来源
