盖州徐屯镇《繁体：鎮》

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大禹到底是用什么工具治水的？

’于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用{pinyin：yòng}，摄行天子之{拼音：zhī}政，巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是

于是舜举鲧之子禹，而使续鲧之业。” 于是“禹乃遂suì 与益、后（繁体：後）稷奉帝命{pinyin：mìng}，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”开始治水。

禹为人聪敏机智，吃苦耐劳，遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他澳门威尼斯人以身作则，用他的言行作表率。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典(拼音：diǎn)范。

《吴越春秋》记述：禹治水，“出于紫蒙之野(读：yě)”。

《魏书》注说：“紫蒙城在今辽阳(繁体：陽)之东境”；而“辽阳之东境”，就是大[读：dà]禹的家乡一—鸭《繁：鴨》绿江畔的集安。

据《左传》载，古代的东北地区，属于肃慎、燕、亳之[拼音：zhī]地。辽阳以东叫梁亳，鸭绿江两（繁体：兩）岸叫孟亳，图们江【练：jiāng】以东叫韩亳。

《管子》：“桓公伐令支，过孤竹，未至貊耳十里”，“貊耳”就是“亳”。“貊耳十里”指的是孟亳与韩亳的十个居民区。“亳人”的范围至少包括东北【pinyin：běi】地区的东南部和朝鲜半岛的北部。亳人就是鸟氏家jiā 族，女真人是主要成分。他们又叫橐利国，橐利，就《拼音：jiù》是鸟

《山海经》中说：“赢民，鸟足”，“鸟俗氏#28鸟谷、薄姑）”就指女真。亳人的祖先是 伯益，生于东北。根据大禹的请求，把伯益从大幽之国调回，作为他手，与大禹一起治《拼音：zhì》水。大幽之国是古代的《de》美洲；因为伯益名大费，可以认定如今的费城、丹佛，包括达尔富尔，都是他曾经住过的地《拼音：dì》方。

治水是一件浩大的工程，需要众多的人员参加，由于伯益参加的缘故，亳人理所当然地成为治水的主力大军。大禹就是从家乡东北集安出发，带领这支大军，与伯益、后稷一起开始治理洪水。他们转战 九州大（读：dà）地，流血流汗，许多人献出了宝贵的生命。大禹由翼州开始踏查，顺水而上，一路上穿山越岭，测定高山大岭的地形地貌，并树立木桩作为标志，先找到黄河源头：然后又找到长江源头。大禹先治河，后治江：凿龙门以泄西北之洪水，开三峡以泄四川之洪水，下游九派乱流、又疏九河导之入海：在治水的同时，又治山，平整(练：zhěng)土地，解决好民众的生产和生活问题

他让伯益给民众分发稻种，种植在低洼地上：让后稷赈济缺粮的de 民众，又把丰产地区的余粮调剂到缺粮地区，以便百姓都能吃上饭，禹还考察各地物产情况，规定应该缴纳的贡赋，考察各地的山川地形[读：xíng]，弄清各地朝贡的交通情况。写出了《禹页#29一书。

《孟子·滕文公》：“禹娱乐城治洪水，水之道#28导）也、鲧湮洪水，而禹行其所无事{pinyin：shì}，虽承父业，其谋不同也。”

《淮南子·齐俗训》：“禹之时天下大雨，禹令lìng 民【pinyin：mín】聚土积薪（练：xīn），择土丘而处之。”

《墨子·兼爱》篇说：“古者禹治天下，西为西河鱼窦，以洩果孙皇（敦煌）之水：北为防原狐注后之邸、滹池之窦，洒为砥柱，凿为龙门， 以利燕、代、胡、貉之澳门银河民。东方漏之陆防，孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水、以利翼州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注，五胡之处，以利荆、楚、吴、越（yuè）、南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。”

《国语·周语下》：“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生。共#28共工#29之(读：zhī)从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决泊九则，破鄣九泽，丰殖九薮。汩越九原，宅居九隩[读：ào]，合通四海。”

从上述文献中可以看出：禹的治水谋略，不单是“导”，而是“疏、导dǎo 、聚、防”的结合。根据文件所描述，大禹治水的办法就是：先挖掘河道，引导水流让高处的大水，沿着河道向低处流淌，并经过江河 而东流入海；对一时难入大江大河的小水，让其集中为泽薮，从而局部蓄水；将疏浚河道时所挖掘之泥土积于两岸河旁，形成障水提坝{练：bà}：让民众择丘陵而居，并聚土积薪，将临水之宅地#28九隩）加高填平等等具体做法。

禹治水是在总结、吸收前人治水经验基础上，采取防堵、疏导、钟聚相结合的办法{读：fǎ}，在治《拼音：zhì》理黄河、长江各支流的工程中，创造了辉煌的成就。所以《诗经·大雅·文王有《读：yǒu》声》说：“丰水东流，维禹之绩。” 《史记·夏本纪》载：“禹行自冀州始。”就是从冀州开始先治理黄河。主要是凿龙门

大禹在[zài]踏查整个黄河流域地形和水情之后，发现黄河#28原来叫河水）已经改道，西北地区受淹，治理黄河水灾的{de}关键是龙门山挡住(读：zhù)了河水的去路。于是，他把治理黄河的重点工程放在凿龙门上。

在黄河中游有一座大山叫龙门山（今陕西省韩城市与山西省河津市西北[běi]），堵塞了河水的去路，把河道挤得十分狭窄，奔腾而下的河水，受到龙门的阻挡，大禹首先来到这里，带领人们开凿龙门，把大山凿了[繁体：瞭]一个大口子：使河水顺着凿开的壶口顺畅流下。从此，龙门便形成了壶口瀑布，非常壮观。

位于山西省芮城县东南五公里的黄河岸边神柏峪，相传是大禹勘察水情，并在河边的柏树上拴马歇脚的地方。后人rén 在此处河边修[繁体：脩]建了一座禹王庙，以示纪念。

在冀州完成了壶口工程后，又治理梁山及岐山。治理好【练：hǎo】太原地区，一直到太岳山之南。修治好覃怀之后，又继续治理了衡水和漳水。常水、卫水疏[拼音：shū]通了，大陆泽也修好了。

在荆州与（读：yǔ）黄河之间是豫州：伊水、洛水、奠水，均已疏通流入黄(拼音：huáng)河。还疏浚了菏泽，修筑了明都泽的堤防。

有时还奉命进贡治（练：zhì）玉器用的de 石头，进贡时走水路，经洛水进入黄河。在济水和[读：hé]黄河之间的沇（兖）州九条河都已疏通，雷夏汇积成了大湖。雍水和沮水汇合流入其中。土地上种了桑、养了蚕，于是民众都从山上搬到平底上定居。

从大海到泰山之间的青州，将淮水和淄水也yě 疏通了。在大海、泰山之间的徐州，治理了淮水、沂水，蒙山、羽山也可以种植农作物了。大野成开云体育了一个蓄水池，东原的水也都退去。这里的土质呈红色，有黏性且肥美，草木茂盛。

接着大禹又把工程转入黄河中【练：zhōng】上游。

在黑水与黄河之间是雍州：弱ruò 水经治理已向西流，泾水、漆水、沮水，均汇入渭水。荆山、岐山的道路已经开通，终南山、墩物山一直到鸟[繁：鳥]鼠山的道路也已完工。高原和低谷工程一直治理到都野泽一带。

三危地区能够居住了，三苗人rén 也大为顺服。这（读：zhè）里的土质色黄而肥沃。贡品是美玉和美石。进贡路线是从积石山下经水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里。居住在昆仑山、枝支山、渠搜山等地的族群和西域各部族也归服了《繁体：瞭》

从华山南麓到黑水之间是梁州：经过治理，汶山、蟠家山可以耕种了。疏通《拼音：tōng》了沱水和《hé》涔水，修好了蔡山、蒙山的道路，治理了和夷的水患。这里的土质是青黑色。

在黄河流域治水工程完成后，大禹又把治水的重点转移到(读：dào)长江流域。经过踏查，大禹发现，通天河已经改道东北流，入金沙江后，与长江汇合，因此长江jiāng 源不再是岷江了，使四川形成泽国，造成水患的关键是长江中游的大巴山脉，阻挡了洪水的去处，于是又把治理长江的重点放到开三峡上。

三峡工程，比凿龙门更[练：gèng]加艰巨，付出人力、物力的代价相高。据史书记载，“禹开三峡，死者一百一十七人，皆葬于悬崖之上”，即今三峡之悬棺葬，在棺旁的岩壁上皆有用朱红的象形文字记其姓氏，治水大军来自东北，转战施工；原来打算，等待大功告成，就会把这些志士仁人的棺木运回东{练：dōng}北安葬。在其附近的昭通地区，也出现了悬棺葬、横穴墓。经过检查发现，昭通悬棺中一位死者的颅骨眉间的伤，是一种纯器所伤。这很可能是在施工中造成的

经检测，其DNA接近于北方部落的群体，足以证明他们是来自北方的亳人，这就是说，西南的僰人，就是从东北来的亳人，同汉人一致。然而，随着工程的扩展，工地逐步降低，而悬棺之处早已成为一、二百米的悬崖。如今的悬棺葬高高地悬挂在陡峭的悬崖峭壁之上，使人望而兴叹。原来的打算也落了空；让这些他乡之客高高地守望着滚滚长江水，阅历着过往船只，成为了历史的见证。因为大洪水时期，水位比现在高得多，有很多遗迹可以证明

由于开始劈山放水，是从水面自上而下施工的，水位很高。在施（拼音：shī）工过程中，发生死亡事故，就近把棺木悬挂起来或者存放在凿好的岩洞中，是很容易的事情；而且由于通风、背阴等自然条件，不会很快腐烂，可以在日后迁走zǒu ，这是在情理之中的。随着工程的（读：de）速展，水位逐渐下降，特工程完成，洪水流出后，就形成现在的状况，再想取下来就很困难了。于是这些为治水而献身的英雄们，只能长眠在这悬崖峭壁之上，伴着江风、严寒和酷暑，度过了4700多年的漫长岁月。同时也向后人展(练：zhǎn)现出，当时工程的浩大与艰巨

三峡工程完成后，大禹又继续治理长江流[liú]域。

荆山到衡阳的南面是荆州：这里有长江汉水流入大海，长江的众多支流都已有了固定荆山到衡阳的南面是荆州：这里有长江{读：jiāng}汉水流入大海，长江的众多支流都已有了固定的河道。沱水、涔水《练：shuǐ》已经疏通，云泽、梦泽也治理好了。

在淮河与大海之间是扬州：湖泊(读：pō)众多，成了鸿雁南归时的栖息之地。包括长江{拼音：jiāng}下游的松江、钱塘江、浦阳江也疏通入海。震泽地区也获得{dé}安定了。

大禹通九川，即疏九河：在河源和江源，把弱水疏导，弱水下游之水注入流沙#28沙漠#29。疏导了黑水，经三危山，流入南海（青海西原有的湖#29。疏导黄河，从积石山开始《shǐ》，经龙门山，向南到华阴，东折过砥柱山，向东至孟津，再向东过洛水入河口，直到大邳；转而向北到《拼音：dào》大陆泽，再向北分成九条河，到下游又汇合成一起流入大海。疏导沇水向东流就是济水，注入黄河：两水相入溢为荥泽，东出陶丘北，继续向东到达菏泽，向东北汇合于汶水，再向东北流入大海。疏导渭水，自鸟鼠同穴山开始，向东《繁体：東》与津水汇合，又向东与泾水汇合[繁：閤]，再向东经过漆水、沮水，流入黄河

疏导洛水，从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水汇合，又向东与伊水汇合，再向东北流入黄河。从桐柏山开始疏导淮水，向东(拼音：dōng)与泗水、沂水汇合，再向东流入大dà 海。

从汶山(练：shān)开始疏导长江，向东分出支流沱江，再往东到达澧水，经过九江，到达东陵，向东斜行北流，与彭蠡泽之水汇合，继续向东为中江，最后流入大海。从嶓冢山开始疏导漾水，向《繁：嚮》东流是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨水，至大别山，

南折注入长《繁：長》江，再向东与彭蠡泽之水汇合向东流，就是北江流入大海。

大禹在治水，疏通《读：tōng》河道的同时，还开山通路，发展交通。

道九山，即开通了九条山脉的道路：一条从汧山和岐山开始一直开到荆山，越过黄河；一条从壶口山、雷首山一直开到太岳山：一条从砥柱山、析城山一直开到王屋山：一澳门巴黎人条从太行山、常山一直开到碣石山，进入海中与《繁体：與》水路接通：一条从西倾山、朱圉山、鸟鼠山一直开太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾山：一条从嶓冢山一直开到荆山：一条从内方山一直开到大别山：一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，最后到达敷浅原山。

史书说大禹治水“凿龙门，开三峡”：《墨子》说大禹“凿龙门，开[繁体：開]伊阙”，“伊阙”就是长江宜昌段的人工水道。墨子对黄河源头到中游一段治水情况《繁体：況》讲的比较明确；从渠孙皇（教煌#29开始，治黑水，西河[练：hé]，开鱼窦#28青铜、红山、黑山等峡谷），保河套，开豁池之窦（壶口#29，凿龙门，下底柱。对于治理长江，说的就简要了；但是，他的“开伊阙”，补充了“开三峡”，“广洞庭”作为蓄水工程：开夏口，以“龟蛇锁江”，泄长江之水，这些都根据事实作了记载。《禹贡》中对长江下游的举措说了：“彭蠡既都”，“三江即入”，“震泽致定”，最后，又“疏九河”

在完成了中州大地的治[拼音：zhì]山治水工程之后，大禹又回师东北，治理了辽河、松花江，鸭绿江、浑红，在他的家乡，治理鸭yā 绿江和浑江，过轩辕山时，全身心的投入了平敷水土的伟大事业（繁体：業），才留下了“三过家门而不入”，“涂山氏命侍妾待禹于台桑”的千古佳话。

中国自古就有火药，至于说是后来丹士炼丹所发明，认知太肤浅了，就好比建国初期，我国是在一穷二白的基础上搞建设一样，连火柴，钉子等都不能够制造，但不等于我国以前就不能造一样。所以《拼音：yǐ》有人认为大禹时期那有什么火药，也正是如此【pinyin：cǐ】，才把《拼音：bǎ》大禹治水归于神话的原因之一。大禹治水，使用火药炸山，并且当时也有硬金属，现在的名山大川，有一线天等伏羲时代遗迹，那些遗迹离开硬金属是不可能完成的，另外当时还有巨人参与治水。

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