生活的{读：de}艺术 林语堂

为何说林语堂小说《京华烟云》借鉴了《红楼梦》，在借鉴基础上有哪些自己的独创呢？先说第一个问题。1938年春，林语堂旅居巴黎时曾想要把《红楼梦》译介给西方，但后来认为不合时宜，而且《红楼梦》与现代中国距离太远所以决定自己写一部小说，于是有了《京华烟云》

为何说林语堂小说《京华烟云》借鉴了《红楼梦》，在借鉴基础上有哪些自己的独创呢？

1938年春，林语堂旅居巴黎时曾想要把《红楼梦》译介给西方，但后来认为不（练：bù）合时宜，而且《红楼梦》与现代中国距离太远所【suǒ】以决定自己写一部小说，于是有了《京华烟云》。

这部小说是林语堂于1938年8月至1939年8月间，用英文写就的长篇小说《繁体：說》，英澳门博彩文书名为《Moment in Peking》，《京华烟云》是转译为中文后的书名。

林语《繁体：語》堂曾在《我怎样写瞬息京华》（林语堂曾《拼音：céng》主{练：zhǔ}张《Moment in Peking》应译成《瞬息京华》）一书中说：

“在此期间，犹有一事可记者，即读《红楼梦》，故后来写作受《红楼》无形中之熏染，犹yóu 有痕迹可寻。”但凡读过《红《繁：紅》楼梦》与《京华烟云》的人，就会发现《京华烟（繁体：煙）云》里处处有着《红楼梦》的影子。总的来说《京华烟云》主要在人物形象塑造、结构铺排、叙述原则上借鉴了《红楼梦》。

我将从这3方面回（繁：迴）答第一个问题。

01 人物形象塑造的借鉴

“至故事人物大约以红楼人物拟之，木兰似湘云(繁体：雲)，莫愁似宝钗，红玉似黛玉，桂姐似凤姐而无凤姐之贪辣，迪人似薛蟠，珊瑚似李纨{繁：紈}，宝芬似宝琴，雪蕊似鸳鸯，紫薇似[读：shì]紫鹃，暗香似香菱，喜儿似傻大姐，李姨妈似赵姨娘，阿非则远胜宝玉。孙曼娘为特出人物，不可比拟。”作品中着力刻画了两位女主角：姚（练：yáo）木兰与姚莫愁。木兰继承了史湘云性格中爽朗乐观、豁达大度的一面。面对生活的种种沉浮，木兰始终能够保持这样一种心境，胸襟开阔又自然洒脱

《京华烟云》同[繁：衕]名电视剧88版剧照：赵雅芝饰演姚木{练：mù}兰，下列liè 剧照配图均出自于此。

姚莫愁则脱胎于薛宝钗，但林语堂在作品中摒弃了薛宝【bǎo】钗性格中（zhōng）伪善的一面，塑造了莫愁为人实际、大方得体、成（练：chéng）熟稳健、聪颖圆滑的性格特点。

木兰和莫愁在性格、形貌、婚姻上形成鲜明对照与补充，表达了[le]作者兼有黛玉{读：yù}、宝钗两人之【读：zhī】美的理想。

就连冯红玉在体弱多病、多疑任性、多愁善感方面也直接继承{pinyin：chéng}了黛玉的体弱多愁。她所爱的阿非，虽家境{拼音：jìng}殷实，却无骄纵恶习，且对她用情至专，而她也只能和黛玉一样在诗集里表达对阿非深{读：shēn}深的爱。

除木兰、莫愁、红玉等人{读：rén}各有所本(练：běn)之外，还有很多人物与红楼人物的渊源也是十分明显的。

比{拼音：bǐ}如姚府的姚思安与儿子体仁之间的冲突，确又实在是贾{pinyin：jiǎ}政与贾宝玉之冲突的现代再现：

姚思安{拼音：ān}不断地敦促儿子读书上进，虽无贾政那样明确的“经济仕途”之念[繁体：唸]，而当儿子连连让其失望，一事无成时，他连呼{pinyin：hū}“孽种”的愤慨，正是贾政对贾宝玉的严厉口吻。

而姚府的实际主人姚{pinyin：yáo}太太与奴婢银屏的关系，也正是贾[繁体：賈]府里王夫人与晴雯关系的对照。银屏被迫逃离姚府而最后自杀，与晴雯被迫逐出大观园而死，其命运的悲(拼音：bēi)惨出自同样的原因：

虽然身为奴才，可她们却又天（tiān）生丽质，并没有泯灭向上的野心，同时深得年青qīng 主子的垂爱，极有可能造成主子们极难认同的事实婚姻。

再有，牛府里作为达官显宦之家的二公子牛东瑜，是以薛蟠为原型而塑造的。他有恃无恐，骄纵蛮横，欺压良善，强奸民女，无恶不作，因而成为京城[chéng]一霸，是薛蟠的再世。他终因民愤[繁体：憤]过大而被斩首示众，是薛蟠被判死刑之下场的一种借笔。

而在曾府，经亚因怂恿木兰上树导致木兰摔（读：shuāi）伤，被激怒的父亲曾文璞怒挞一节，正是《红楼梦》中贾政怒打贾宝玉的重演，其间各gè 个登场人物，均承袭了红楼人物的性格特征……

至于其他人物的对《繁：對》照，这里不在一一赘述。

02 结构铺排上的借鉴

《红楼梦》在结构[繁：構]上，是其最终寻找到了中国长篇小说可以全面描写生活的表现方式《shì》，这一方式可以称作家族书写模式。

所谓《繁体：謂》家族书写，以家族的兴衰作为结构的依据，不仅显得不{拼音：bù}枝蔓，不芜杂，并且内在的空间十分阔大：

一方面，由干写个体与社会内容不可分，这样的个（繁：個）体创造必将以内涵的丰富著称；另一方面，写社会而不离开个体描写[繁体：寫]，这样的社会表现必将充满感性{拼音：xìng}的力量。

《京华烟云》主要描写了三大家族：姚家，曾家，牛家，为了[繁：瞭]达到三者之间的联系，从而也构设了三家之间的姻亲关系。但各家又各自作为不同的意义载体而存在，从而相xiāng 当全面地折射了当时的社会与人情。

出现于《京华烟云》中的首先是{拼音：shì}姚思安家。这是一个富庶之家，不仅富庶，而且充满着热情。姚思安看轻钱财，不再是传统意义上的守财《繁体：財》奴。他以道学继承者自居，已经超越了财富对他的羁绊，使其性格熠熠生辉，观世事通达而不阻滞，行人伦任（练：rèn）情而不虚饰。

有过“荒唐”的青年时代，但改过自新的他，就在人生的（读：de）崭新境界中寻求生活的真正快乐。姚家因有道学精神作为(繁：爲)背景，因而具有充沛活（练：huó）力。姚家的两个女儿木兰和莫愁，亦成为理想女性的代表。

如果说木兰代表的是理想女性的浪漫的一方面，莫愁代表的则是理想女性现实的一方面，浪漫而动构成了木兰的美，现实而静构成了莫愁的【拼音：de】美。而温婉、贤淑，都试图编织一幅家庭幸福的美景，并《繁体：並》且都愿成为这幅美景的中心，是她们的一致处。

尽管出现了体仁这样的“逆子”，破坏了家族[读：zú]的和谐；继而银屏之死又给家族蒙上浓重的阴影，但次子阿非特别具有社会责任感，并澳门巴黎人喜结良缘，多少对此起到了某种匡救作用。

在《京华烟云》中，姚家就像一条生命{练：mìng}之河，它不[练：bù]仅带来生命的喜悦，也带来生命的诞生。

若说姚家更多红楼人物，而在外观上并不具有[读：yǒu]大家气派，曾（练：céng）家则因这一特点十分类似于贾府(fǔ)：上有老太太，下有为官的曾文朴，曾文朴妻妾成群，儿女满堂。然而辉煌难以长久。

曾文朴为官虽《繁：雖》然谨慎，但世运更移，其结局也就只能退隐闲居，抱病不出。曾平(练：píng)亚之死，曾经亚的婚姻失败，是在用哀叹与血泪，宣告着这个家族的穷途末路。

这一家族曾因娶进木兰而显示了一定的生气，但她的介入，其实不是继续维系{繁：係}这一家族，而是分解这一家（繁：傢）族zú 。

曾家显示了旧有家族在新的时代中的困窘与消亡。曾家失去生存的活(练：huó)力，是类似豪族全部的文化价值标准丧失的一种随suí 伴状态(繁：態)。

三大家族之中，牛家既不体现道学精神，也不体现儒学精神。牛思道缺少纯(繁：純)正的做人准则，加上悍妇马祖婆的操纵，牛家(繁体：傢)主要成为《繁体：爲》人欲放纵、道德沦丧、心理失衡的所在。

他们的生存欲望已被世俗的利益所无限（读：xiàn）膨胀了，为欲望而奔走，为利益所suǒ 支配pèi ，成为牛府主要人物的生活理想。

牛东瑜为情欲所（读：suǒ）困，他死于民众的愤怒，是牛家走向衰败的直接原因。牛怀瑜为官欲所困，为了权力，他没有亲情，投靠一切有权者，失去了做人【拼音：rén】所要的全部人伦道德……

牛府与曾府、姚府相比，它具【jù】有一种独特的叙事[拼音：shì]作用：囊括社会丑恶，宣泄（读：xiè）社会不满，暗示社会激变。

《京华烟云》采取家族{读：zú}结构模式表现家(繁：傢)族衰亡，是对《红楼梦》的直接继承：

它（读：tā）们都唱了一曲大家庭的无尽挽歌，用这一家族挽歌的形式，表达了生活变迁中的(拼音：de)男男女女的悲欢离合之情。

03 叙事原则上的借鉴

这一叙事【拼音：shì】方式的采用，避免了单一的线性运动所可能造zào 成的对于其他人事的轻视与忽略。这十分有利于刻画众多的人物性格，在事件的整体推进中，揭示生活的意蕴。

具体来看，《京华烟云》全书共四十五章，依据每章的主要yào 内容(练：róng)可作这样的（读：de）划分：

第一章至第三章，写姚家的逃难，由木兰的走失涉及义和团，并引出曾家[繁体：傢]；第十一章至第二十一章，写姚家兼及孔立夫等人；第二十二章至二十三章，写曾(读：céng)家与牛家的衰落，并把描写重点转入各家的第二代；第二十四章至第二十七章，写姚家搬入王府大花园；第二十八章，写牛家。第二十九章，写姚家。第三十章，写牛家。第三十一章，写曾家；第三十二章至第三十五章，由孔立夫写姚家，并及文化[huà]名人；第三十六章至第四十四章，以姚、曾两家为主，写出大变动，大崛起；第四十五章，以木兰为主，写姚家，并写逃难。第四章至第十章，写曾家并引出牛家

其中开云体育的叙事过程有（pinyin：yǒu）如下特点：

1、个别人物所起作用，并非仅仅只用于介绍其本身的性格特征，而在贯串起更大的故事，由木兰失踪(繁：蹤)而引出曾家的故事，就属于这种[繁：種]类型。

由立夫而把原本并不属于姚家的外在力量引入姚家，起到了给姚家补充新鲜血液的作用，也把更为广泛的社会内容纳入（拼音：rù）了这一家族，从而给这一家族的更新起{读：qǐ}到了不可忽略的作用。

2、由一家引出另一家，如第四sì 章至第十章写曾家，但用(读：yòng)喜宴引出了牛家。第十一章至第二十一章，由写姚家引出了立夫等人。

家与家（读：jiā）的转接，成为作品中非常出色的结构特点，这同[繁体：衕]样造成了叙事的大面积迁移，为展开新的故事，作了很好的铺垫。

3、家族描写的转换呈频繁之势。从{pinyin：cóng}第二十八章起，姚家、牛家和曾家的比较频繁的转换描（读：miáo）写，不仅揭示了矛盾的进[繁体：進]一步尖锐化，也揭示了家族走向消解的趋势。

《京华烟云》的后半段之所以家族的界线开始趋向模糊，原是家族叙事的一种客观存在，那就是家族在生活中的消【pinyin：xiāo】亡，也必然反映在审美创造的叙事方式上，使作家采取相xiāng 应的消解方式，以（练：yǐ）说明这一生活趋势的内在合理性。

4、三个不同家族的描写，最后归向姚家，故事的发展与作家的创作意图十分一致，这是道家文化的胜利，是道家文化的精义赋予了姚家以生生不息的生命精神，在这种精神的充盈下，姚家会在新的现实面前，审时度(拼音：dù)势，体tǐ 现新的时代精神。

不过值得注意的是，《红楼梦》的叙事模式是平面的、封闭性的，从梦{pinyin：mèng}始，从梦终，现实如梦，梦如现实，这揭示了人生的痛苦，但为人生摆脱痛苦所提供的方法却是毫无价值的。因为，作品把家族的兴盛，寄托在下一代(读：dài)人的功名富贵上。

而《京华烟云》创作的是一种（繁体：種）开放式的结构，以逃难始，又以逃难终《繁体：終》；所写同样不出人生痛苦，但这是一个有望的痛苦，那就是经过一阵阵痛，他们{pinyin：men}会获得新生。

《京华烟云》的de 叙事原则所具有的开放性{练：xìng}、时代性，就使得这部作品既是中国文化的一种把握，也是中国现实的一种把握，终而成为一部在一定程度上囊括中国文化精神、更是囊括二十世纪初期到中期中国的现实生活的一部巨著。

04 《京华烟云》的独创之处——“林氏哲学”的表达

“此书最大的优点不在性格描写得生动，不在风景形容得宛然如在目前，不在心理描绘的巧妙，而是在其哲学意义。”这里所说的《拼音：de》“哲学意义”当然是指道家哲学，林语堂自认是个道家。在中国传统儒道释哲学中{练：zhōng}，道家思想是他最祟奉的哲学。

林语堂认为老子是世界上第一个深藏不《bù》露的哲学家，庄子是中国所曾产生的最伟大及最有深度的哲学家，二èr 者都怜悯人类的愚蠢，他说：

“中国有幸，中国有一半时间是属于道家的。”对于道家如此赞赏肯定，现代作家中除他以外无第二人。从道家角度看，所谓荣华富贵，所谓人的躯壳，无一不是借的，借的就是假的，假的就是梦幻{读：huàn澳门永利}，终究要归还。人生的空幻是无法彻底解脱的。

比如木兰与孔立夫所共同喜爱的甲骨文、圆明[拼音：míng]园的残基废址以及泰山上的无字碑充分表明了这样[yàng]一件事实：

甲骨文、残基废址、无字碑均以无声的语言向[繁体：嚮]人类的文明史进行挑战，与之相关的英雄人物、普通百姓都（读：dōu）已故去（qù），而它们依然存在，得以永恒，原因在于石头无情。

这种人生的空幻（练：huàn）感和感伤情怀，在《京华烟云》却有着积极乐《繁体：樂》观的一面，即人生是按照循环而有青春、成长、衰老，对于处在人生秋天的木兰来说，儿子的人《读：rén》生则正处于春天。

同样，对于处在被侵略下的中国而言，只要人口一代代地繁衍，这个民族就不会灭亡，所以木兰在逃难《繁：難》途中亲自哺育一个路边出生的婴儿时，她觉得是在绵延中华(繁：華)民族的生命，婴儿正是中华民族延续的象征。这是他（读：tā）林语堂对道家思想独到的领悟。

与曹雪芹的似解脱实则无法解脱的悲剧情怀不同，林语堂走上了所谓“智慧的人类”具有的乐皇冠体育观道路《lù》。他说：

“人们必须先感到人生的悲哀，然后感到人生（练：shēng）的欢乐，这样才可能称为智慧的人类。因为我们必须先有哭，才有欢笑，有悲哀，而后有醒觉，有醒觉而后[繁体：後]有哲学的欢笑，另外，再加上美与宽容。”这样，他在感到人生的悲[读：bēi]哀之后，似乎悟道了，他创立了充满欢笑的林氏哲学，即“热爱人生者的哲学”。简言之，就是合乎情理、合乎人性的人生观、世界观。

林语堂在【练：zài】他的《京华烟云》中借[繁：藉]鉴《红楼梦》有一个基本原则，那就是有利于发挥他的“热爱人生者”的哲学。

在《京华烟云》中，他又[读：yòu]塑造了道家的女儿——姚木兰这样一个热爱人生shēng 的文学形象。木兰性情宽厚，谦逊，极具包容性。

她像男孩子一样吹口哨，不受儒家（繁：傢）贱视艺人观念的影响，学唱京戏。她精于烹饪，善于持家，注重保养，善于打扮，喜欢游山玩水，总之【拼音：zhī】，热爱生活，热爱人生shēng 。

木兰形象代表林语堂自己的喜好，他喜欢这个充满灵性与人性，既飘逸【pinyin：yì】脱俗又[yòu]通人情事故、豁达大度的人，他写道《读：dào》：

“若为女儿身，必作木兰也！”林语堂在《无所不谈合集》中说：

“飘逸与世故，闲适与谨伤，自在与拘束，守礼与放逸，本是生活的两方fāng 面，也是儒道二教要点不同所(拼音：suǒ)在。人生也本应有此二者相调剂，不然，三千年鞠躬，这民族就完了，讲究礼法，待人接物，宝钗得之，袭人也得之。任性孤行，归真返（拼音：fǎn）朴，黛玉得之，晴雯也得之。反对礼法，反对文化，反对拘束，赞成存真。失德然后仁，失仁然后义……这些话不能说全无（读：wú）道理

但是，人生在世，一味（wèi）任性天真，无所顾忌也是不行的。我想思想本老庄，行为崇孔孟，差为得之’。”所以，对于颇为世俗的莫愁，林语堂也持欣赏态度。比如他认{pinyin：rèn}为莫愁的(拼音：de)性格圆，所以莫愁在论中国皇帝与扬州八怪的字与画时，认为皇帝理当讲一些符合他身份的话，而如果人人都是扬州八怪那样的风格，则会使国家失去应有(读：yǒu)的秩序。这与上述林语堂的思想颇为一致

在《红楼梦》中，薛宝钗希望贾宝玉关心“经济仕途”，到了莫愁{练：chóu}这里，就变成了她的人生理想在于辅佐丈夫。对于政治，她认为人应由聪明转入糊涂；她如一条水母，紧紧盘住对政治极其敏感的丈夫，使之【练：zhī】免于受到侵害。

林语堂将中国传统的面相说、生辰八字说等也郑重地描写（繁：寫）了一番。比如莫愁的土命与{练：yǔ}孔立夫的本命相配合，可把孔立夫的激进性格往回拉，而木兰的金命则可能使他在险恶的政治漩涡中遭受危险，尽管可能使他们的生活更为浪漫（练：màn）。

由于林语堂táng 独特的文化思考和{拼音：hé}哲学思想，他笔下的木兰和莫愁便都是比较合情理、个性不偏激的文化形象。

所以，在《京华烟云》中[拼音：zhōng]我们看到的是独属于林氏的乐观（读：guān）哲学，而不是一般伟大作品所表现出来的悲剧意识。

回答完【读：wán】毕。

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