狂人日记深层含hán 义

鲁迅的《狂人日记》所要表达的是什么思想？俄国作家果戈里写过一篇《狂人日记》，用一个被践踏被蹂躏致发疯的小公务员的日记来控诉社会的罪恶。鲁迅受此启发，写出了中国的《狂人日记》，并毫不隐瞒对果戈里的模仿学习，连标题也不改，体裁、内容也是一个狂人的日记

鲁迅的《狂人日记》所要表达的是什么思想？

鲁迅受此启发，写出了中国的《狂人日记》，并毫不【pinyin：bù】隐瞒对果《读：guǒ》戈里的模仿（繁：彷）学习，连标题也不改，体裁、内容也是一个狂人的日记。

鲁[繁体：魯]迅这篇小说，具有很重要的意义。

首先，它是中国第一部现代白话文《pinyin：wén》小说。

其次，它是对澳门新葡京外{pinyin：wài}国文学的成功借鉴。

其三，在这篇小说中，鲁（读：lǔ）迅在借鉴的基础上有所创新，他tā 采《繁体：採》用了现代派象征手法。

第四，它的主题深刻(kè)广大，表达了鲁迅对于中国乃至人类未来的思考和忧愤。这篇小说的内容，是主人公——一个中国狂人发现了人吃人并成天担心被吃，从而解读了人类命题，一篇短篇小[拼音：xiǎo]说所包含思想内容达到长篇小说的容量。

第五，这篇小说的主题，过去说是揭露了封建社会吃人的本质，现在进一步思考，会发现它揭露的岂止封建社会岂止封建统治者！连那个揭露吃人残酷真zhēn 相的狂人也坦白承认他吃过妹妹的{练：de}肉！小说最后说，没有吃过人的人，或许只有在孩子里面才有，并呼吁“救救孩子”！

《狂人日记》到底在讲什么？

其象征意蕴【繁体：蘊】涵《练：hán》盖了生物学、医学、伦理学、社会学等多个层面，对所(练：suǒ)谓的四千年封建文明史展开了广泛而深刻的批判。

01 《狂人日记》的主题

易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一[练：yī]直从前的事。这句话在字面上是有误的，易牙与桀#28夏#29的时代相距一千年左右，与纣#28商#29的时代也相距五百年左右吗，不可能侍候这两位“暴君”吃{pinyin：chī}人肉。

实际上，易牙侍候的是“春秋五霸”之一的齐桓(拼音：huán)公（读：gōng），易牙得势后与齐桓公的另两位宠臣竖刁、开方联手发动政变，将桓公饿死了。

“易牙蒸了他（拼音：tā）儿子，给桀纣吃”的错误，是鲁迅之误还是“狂人”之(读：zhī)误呢?当然是狂人的“记中[读：zhōng]语误”。

深谙中国历史且行（pinyin：xíng）文谨慎的鲁迅不可能犯这样的常识性(拼音：xìng)错误，“狂人”既然是[拼音：shì]神经病患者，自然难免“语颇错杂无伦次”。

这样写才（繁：纔）符合神经病学的发病原理，而且这一错误是绝妙的将错就错：

既然《rán》春秋时代有“吃人”的事，又焉知比这更为久远的夏商时(繁：時)代没有“吃人”的事呢?这一下将“吃人”的历史往前推进了至少《shǎo》一两千年，一直推到了中国王朝时代的初始阶段。

后面狂人《拼音：rén》接着说：

从易牙的儿子，一直吃到徐锡林……城里杀了犯人，还有（拼音：yǒu）一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。这里的“徐锡林”即影射的徐锡麟，鲁迅的同乡，他于（繁：於）１９０７年刺死安徽巡抚恩铭，心肝被恩铭卫队炒食，原文说：

“前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了，几个人便挖出他的心肝来，用油煎(拼音：jiān极速赛车/北京赛车)炒了吃”。而被人蘸血馒头吃的“犯人”，隐射的是鲁迅的另一位同乡秋瑾。

这两起事件是狂人提到的年代最近(jìn)的“吃人”事件，已是中国封建王朝时代行将[繁：將]落幕的时候了。

从夏商到晚清，这一头{练：tóu}一尾算下来，其间正好相隔了差不多四千年。

所以狂人才会感叹自己有“四千年吃人【练：rén】履历”，在这之外，狂人[读：rén]还提到诸多“吃人”的本事，比如：

他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着[练：zhe]人肉可以煎吃。在这里，狂人再一次出现常识性错误。但同样错得很妙，“李《lǐ》时珍做的‘本草什么’”，自然指的是《本草纲目》。

李时珍在《本草纲目(pinyin：mù)》里提到：“明州人陈藏器著《本běn 草拾遗》载人肉疗羸瘵。”

“羸瘵”，也叫痨病，其实就是肺结核，这在过去是不治之症(繁：癥)。

陈藏器的《本草拾遗》认为(wèi)人肉可以治(拼音：zhì)痨病，但李时珍其实对此持反对态度：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，父母虽病笃，岂《繁：豈》肯欲子孙残伤其支体，而自食其骨肉乎?”狂人是将李时珍与陈藏器、《本草纲目》与《本草拾遗》弄混了，但其妙处(繁：處)正在于可以使读者借此展开联想：

即便李时珍不主张用yòng 人肉来治病，陈藏器却是确确实实有此主张的。

而且这样主张的医家肯定[读：dìng]不止陈氏一人，这样主张的医yī 书也不止《本草拾遗》一部，就连李时珍本人也并不一概反对以人为“药”。

《本草纲目》有“人部”一卷，其下有３０多个条目，开列【pinyin：liè】的都是与人体相关的药（繁：藥）方fāng 。

比如“人血”、“人骨”、“人胞”等，对于这些所{拼音：suǒ}谓药方，李时珍有时力斥其妄，但有时shí 也不以为非。

比如他就认为{练：wèi}“人胞”、“脐带”、“人势”、“人精”、“妇fù 人月水”是可{pinyin：kě}以入药的。

他也认为[繁：爲]以“人血”入药者“不仁甚矣”，但仍择其“不悖情理lǐ ”者，开列了七种【繁体：種】药方。

如此看来，当狂人说李{拼音：lǐ}时珍的“本草”上写着“人肉可kě 以煎吃”时，也{拼音：yě}不算厚诬其人。

狂kuáng 人还提到：

“记得我四五岁时，坐《zuò》在堂前乘凉，大哥说爷娘生病《拼音：bìng》，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人”。这说的便是“割股疗亲”，此外提到的还有“易子而食”、“食肉寝皮”等。

如果说“易牙蒸子”以及徐锡麟和秋瑾的被害是具体的、个别[拼音：bié]的“吃人”，那【读：nà】么以人为“药”、“割股疗亲”、“易子而食”、“食肉寝皮”等则是无时不有、无处不在的普泛性的“吃人”了。

将这些史实与《繁体：與》典故连缀起来看，我们会明{pinyin：míng}白鲁迅实际上是(拼音：shì)通过狂人之口，巧妙地讲述了一部四千年的“吃人”史。

02 狂人日记的叙事方法

小说还有另外一条（繁：條）叙事线索，就是狂人讲述自己被[读：bèi]“吃”的故事，前一条叙事线索位于小说的后台，而后一条叙事线索位于(繁：於)小说的前台。

在小[练：xiǎo]说的前台，其实并没有发生任何“吃人”的[de]事件，至少并没有任何(pinyin：hé)人要“吃”狂人。

一开始，狂人疑心赵家的狗要“吃”他，赵贵翁要“吃”他，一路上的人，包括一伙小孩子，似乎也要“吃”他。

到后来[拼音：lái]，他甚至疑心自己的大哥也要“吃”他，总之，所有yǒu 人都要合谋起来“吃”他。

这[繁体：這]些虽然只是狂人的[拼音：de]幻想，但鲁迅却采用了严格的写实方法，将狂人的整个发病过程写得极为真切：

“今天晚上，很好(读：hǎo)的月光”。

小说的这个开头其实就暗示了狂人发病的开始，因为据说月光往(拼音：wǎng)往是精神类疾病发病的诱因，尽管这一点似乎并没有完wán 全得到现代医学的证明。

狂人发病之后，由一开始的疑心狗要“吃”他，到疑心包括大哥在内的所有人都要“吃”他，再到疑心他的妹子是被大哥和母《练：mǔ》亲“吃”掉的，直到将质疑的锋芒对准自身，疑心自己也是“吃《繁：喫》”过人的。

这整个过程是层层深入的，这说明狂人的病情是越来越重了；以至于在发出“救救孩子……”的呼声之{读：zhī}后，他整《拼音：zhěng》个的意识就彻底崩溃了《繁体：瞭》。

崩溃之后是意识的重建与恢{拼音：huī}复[繁：覆]，所以小序里交代他已痊愈，“赴某地dì 候补矣”，完全变成了“正常人”。

这就是说，鲁迅写“吃人”是采用虚实结合：狂人【pinyin：rén】的幻想本身是“虚{练：xū}”，但他发病的过guò 程是“实”。

他所讲述的自己被“吃”的故事是(读：shì)“虚（繁体：虛）”，他所讲述的历史上的“吃人”故{gù}事是“实”。

鲁迅通过以“实”写“虚”，只用几千字，便写出了一部整部“吃人”的(读：de)历[lì]史，又以“虚”带“实”，使《狂人日记》上{shàng}升到了象征的高度。

03 《狂人日记》的象征意蕴

谈到《狂人日记》的写作缘起时，鲁迅在给好友许寿裳的信{读：xìn}中说：“偶阅《通鉴》乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇，此种[繁：種]发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”

其实不【练：bù】读《通鉴》，在其他正史乃[拼音：nǎi]至一些野史、笔记中也很容易找到“吃人”的记载。

然而鲁(拼音：lǔ)迅为什么说“此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥”呢？

这是因为他发现的不仅仅是生物学意义上的“吃人”，也{练：yě}是医学意义上的“吃人”，更[练：gèng]是伦理学乃至社会学意义上的“吃人”。

生物学意义上的“吃人rén ”，即发乎生[拼音：shēng]物本能的“吃人”，借用鲁迅的说法，就是“以人为粮”，这或是由于饥荒#28比如“易子而食”#29；或是出于报复#28比如徐锡麟心肝被炒食#29；甚或仅仅是为了满足饕餮之欲#28比如齐桓公感叹“惟蒸婴儿之[pinyin：zhī]未尝”#29。

虽然中国历史[练：shǐ]所载的de 这方面的案例可以说是骇人听闻{练：wén}，但此等事情在世界各地各民族中皆曾有之。

即便是已(拼音：yǐ)经文明开化的社会也恐怕并不例外（拼音：wài），中国的案（读：àn）例并非特例，未必值得鲁迅拿来当作“关系甚大”的惊人发现予以揭露。

而医学意义上的“吃人”则令人(拼音：rén)无法（pinyin：fǎ）等闲视之，因为它赋予了“吃人（pinyin：rén）”以药理上的合法性。

恕我孤陋寡闻，不知道世界上其他民族医学中可曾有以人为wèi “药”的传统；但我们知道这无疑是中医的传统之一，而且源远流长，幸运飞艇即便是到了现代社会，这一传统也并未完全断绝。

比如，“紫河车”一药，其实就是人类胎盘，用于炮制所谓“大造丸”、“生[读：shēng]血丸”、“安坤赞（繁：贊）育丸”、“补肾固齿丸”之类。

“割股疗亲”源于医学上的人rén 肉可以治病的迷信，但罩上了一件温情脉脉的“孝”的面纱，使“吃人”的人“吃(繁体：喫)”得心安理得，使自愿被“吃”的人也有一种“献祭”般的崇高感。

这种愚yú 孝连鲁迅的夫人许广平未能幸免，据鲁迅的儿子周海婴说：

“那时#28母亲#29年少单纯，见父亲重病缠身，久治不愈，想起书中读过的‘二十四孝’中有一孝，叫‘割股疗亲’……我母亲便如法炮制。硬是将臂上一块肉割下来熬成汤药。让她父亲喝了。”如果说以“孝”的名义“吃人”，其影响可能只局限于家庭之内，那么以“忠”的《de》名义“吃人”，其影响便可能及于（繁：於）整个国家、整个社会。

在“易牙蒸子”事件中，易牙以牺牲幼子为代价，向齐桓【练：huán】公表忠心，由此而得[拼音：dé]势，后与竖（繁体：豎）刁、开方联手发动政变，齐国也随之陷入动荡。

在“安史之乱”中，张巡、许远为坚守睢阳城，不惜“以人为粮”，二三万妇孺rú 老弱因此而命丧于自家人(pinyin：rén)的口腹之中，其恶劣影[yǐng]响及于今日。

在唐肃宗至德元年的睢阳城里，在城池将陷之际，一群强壮的男性却将本该受到他们保护的二三万老弱妇孺杀而食之，然而带头“吃人”的两位统帅不仅没有受到指责，反而被视为“忠义”之士{pinyin：shì}载入史册，受万人景{拼音：jǐng}仰。

面对“所食人口二三万”的惨重的人道主义灾难，史家居（jū）然只是轻巧地写澳门伦敦人上了一笔：人心终不离变。

而韩愈在睢阳城破半世纪之后，唯恐他们的事迹湮没无闻，特为写了一篇《张中丞传后叙》来表彰其功绩{繁：績}：“守一城，捍天下，以千百就尽之卒《zú》，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其{读：qí}势，天下之不亡，其谁之功也#21”

文天祥，更[拼音：gèng]是将张巡等人为榜样，在《正气歌》中写下了“为张(繁体：張)睢阳齿，为颜常山舌”这样铿锵的诗句，视之为“正气”的《练：de》化身。

而葬于张巡们澳门威尼斯人口腹之中的那二三万冤魂，却几乎无人提起，这其中又潜藏着怎样冷血的封建礼[繁体：禮]教的文化逻辑？

而比以上伦理学意义上的“吃人”，更具有普遍biàn 性【pinyin：xìng】的是社会（繁：會）学意义上的“吃人”。

在《狂人日记》里，我们从“割股疗亲”这样的事件可以看（读：kàn）到家庭成员之间的奴(练：nú)役关系。此外，小说还谈到了社会成员之间的奴役（拼音：yì）：

“他们———也[yě]有给知县打枷过的，也有给绅士掌过《繁：過》嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的……”。这其实都是社会学【pinyin：xué】意义上的“吃人”。

在鲁迅{拼音：xùn}看来，这种“吃《繁体：喫》”与“被吃”的关系，可以推广到每一个社会{pinyin：huì}成员和每一个家庭成员之间：

有贵贱，有大小，有《练：yǒu》上{读：shàng}下，自己被人凌虐，但也可以凌虐别人，自己被人吃，但也可以吃别人，一级一级的制驭着，不能动弹……正是在这个（繁体：個）意义上，鲁迅下结论说：

所谓“中国文明”，其实“不过是安排《pái》给阔人享用的人肉的筵宴”。

而一部中国封《拼音：fēng》建社会历史，其实只有两个时代：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时《繁体：時》做《zuò》稳了奴隶的时代”。

时至今日，这篇小说仍然具有《拼音：yǒu》巨大的现实穿透力，不愧为中国现代小《拼音：xiǎo》说的开山之作。

本文链接：http://21taiyang.com/Family/23910466.html
狂人日记深层含hán 义转载请注明出处来源