水浒传(繁体：傳)记录了

水浒传的历史背景？水浒传的历史背景是流民中国古典四大名著之一的《水浒传》，故事起源于北宋宣和年间，元杂剧里出现了很多水浒故事，章回体的长篇小说定型于明代。《水浒传》里的一百单八将，很多人武艺高强、有侠气，讲义气，比如倒拔垂杨柳的鲁智深，为朋友拼命的石秀

水浒传的历史背景？

中国古典【练：diǎn】四大名著之一的{de}《水浒传》，故事起源于北宋宣和年间，元杂剧里出现了很多水浒故事，章回体的长篇小说定型于明代。

《水浒传{练：chuán}》里的一百单八将，很多人武艺高强、有侠气，讲义气，比如[拼音：rú]倒拔垂杨柳的鲁智深，为朋友拼命的石秀。《水浒传》又是俗文学，所以往往被看成武侠小说。

但我觉得不能这么划分，因为《水浒传》的气质不是武侠精神。描述一个东西，要通过分辨它不是什么，轮廓才【练：cái】会清晰{练：xī}。

《水浒传》和梁山好汉的来历

《水浒传》的前70回可以分成8个连环故事（拼音：shì），分头叙述武松、林冲、鲁智{读：zhì}深等主角的经历，中间穿插着江州劫法场等群戏。

从第71回梁山泊排座次开始，好汉（繁体：漢）们结束了江湖漫游，汇聚到一起。

我们知道，金圣叹评点本是在这里结束的。后面（读：miàn）的情节，是等待和接受(shòu)招安，为朝廷四处征战，最后一众好汉风流云散。

梁山好汉有历史原型。真实的宋《sòng》江一伙只有36人，虽然规模不(pinyin：bù)大，但个个武艺高强，团队忠诚度很高，数万官军都奈何他们不（读：bù）得。

宋江等人纵横于河北山{读：shān}东，实际政治影响并不大，但在北方民间家喻户晓（繁：曉）。小说里把梁山的规模扩大到了108条好汉，还有千万（繁：萬）军马。

无论在历史上还是小说里，这些好汉都有【读：yǒu】一个固定身份，就是游民。

游民是古代社会里失去qù 土地和{读：hé}职业、四处（繁体：處）流动的人，也就是我们前面说的脱离正统社会秩序的“脱序者”。在历史上，凡是战乱饥荒，都会造成大量游民。

北宋比较特殊，即使社会稳定时期，仍然制造了大量游民。原因是当时人口激增，土地兼并严重，大批农民失去【拼音：qù】了土地，开始（读：shǐ）流动。

同时，宋代城市发达，城市管理松弛，有很多没有房产的城市游民。小说里的所谓“八十万禁军”，也大多（duō）是流民出身。当时城市里的职业流氓，叫“泼皮破落户”，像xiàng 刁难杨志的牛二、发迹以前(练：qián)的高俅都是。

宋[读：sòng]代《dài》政府也很(pinyin：hěn)早就意识到这种不安定因素，把他们叫做“冗者”，也就是多余的人，严加管理。

《水浒传》小说里有个《繁体：個》情节，官差追捕抢劫生辰纲的晁盖一伙，线索就是他{读：tā}们住店的登记簿，这就是当时控制流动人口的手段之一。

另外，和尚道士、医卜星相这些走江湖的人，澳门博彩也是官方的监控对象。梁山上就有不少真假和尚道士和医生(练：shēng)术士。

游民的共同身份，让梁山{pinyin：shān}好汉自有一套观念和{拼音：hé}行为，我们一会[繁体：會]儿再详细分析。

《水浒传》的文本来源和人物原型都很复杂，这让它既有游(繁：遊)民的草莽气，又（拼音：yòu）有文人改造后的主流道德味道（拼音：dào）。

这两套话语经常冲（繁体：衝）突，一个明显表现就是{读：shì}：梁山{pinyin：shān}上的好汉座次，和民间评价不大一样。

笔在文人手里，所以一般是主《拼音：zhǔ》流道德取胜。比如，不大起眼的关胜，凭什么排位比林冲高？就是因为他是关羽的后代，拥{练：yōng}有身份和名分。

燕青论功劳[繁体：勞]不太够名列天罡星，但他忠心于主人卢俊义。而卢俊义是招安重要的政治筹{繁：籌}码。

但也有民间精神取胜的时候，最明显的是澳门威尼斯人宋江。在《读：zài》《水浒传》的故事里，宋江没什么了不起，凭什么做山寨之主？

因为在最早的民间故事【读：shì】里，他是“勇悍狂侠”的狠辣领袖，言{拼音：yán}行像晁盖，身手像史进。他所统领的，是一个流民组成的精锐强盗团伙。

“水浒气”的缺陷

我用关键（繁：鍵）字搜了一下：《水【读：shuǐ】浒传》全书只有1个侠字，却有400多次提到好汉。但这并不{拼音：bù}是我说它不是武侠小说的原因。

而是我觉得梁山{拼音：shān}好汉的动机（繁：機）、目标、是非观念和行为方式，跟我们定义的（练：de）武侠精神，有本质的区别。

这也从另一个词语得（读：dé）到了印证，我们说起梁山，有个固定的词，叫做 “水浒气(繁：氣)”，“水浒气”跟侠客精神，二者到底有什么不同，我来做个分析。

首先，我们来看动机。侠客精神是义[繁体：義]无反顾地{pinyin：dì}主持和实（读：shí）现正义，是一种理想化的利他主义。

在{读：zài}梁山好汉中，只有鲁智深等几(繁：幾)个人够这个标[biāo]准。相比之下，“水浒气”的动机就很现实很功利了，可以分成小目标和大目标。

小目标很简单。游民的生活方式，让他们只顾眼前利{读：lì}益。

比如说水浒中的义气非常世俗，并(繁体：並)不是施恩不图报，而是利益交换。

宋江在小说里很有威望，英雄一【yī】见就“纳头便拜”。但他只做了一[拼音：yī]件事：对流浪（读：làng）汉管吃管喝，一视同仁。

这也不容易，柴进[拼音：jìn]就有厚有薄，怠（读：dài）慢了武松，所以武松只忠于宋江。这种“及时雨”式的慷慨，虽然算不上完整的侠义精神，却是贫困的游民最向往的。

除了满足眼前利益，小目标的另一个特《tè》点，就是遇到不满要立即发泄，过了这村就没（繁体：沒）这店，方式是结伙实施暴力，发泄性报复。

《水浒传》里的故事往往是个人报复，而不是主持正义，比我们第一澳门银河模块说的（拼音：de）侠客境界低了很多。

他们大目标也很单纯，号召是替天行道，但多数人的算盘，是发泄报复完了，等着朝廷来(繁体：來)亚博体育谈判，实现“封妻荫子”的富贵。

在话本小（练：xiǎo）说里，江湖好汉经过历险和奇遇，最后升官发财，甚至成为王侯将相，是一个固【读：gù】定故事《读：shì》类型，叫“发迹变泰”，泰是否极泰来的泰。这是老百姓最爱做的一种梦，但它不是侠客梦。

水浒气不是文学创造，而是社会真实。很多读者不喜欢[繁体：歡]《水浒传【chuán】》里的招安情节。

但[读：dàn]在历史记载里，宋江一伙[繁体：夥]就是接受了招安，这在当时是很受羡慕的前途。在南宋，这zhè 类被收编的流氓土匪，称作“忠义人”。

小说里的人物下场大多很惨，这zhè 也有历史背景：宋代以后，国家对游民起义者的镇压强硬了很多，招安也没什么好{拼音：hǎo}下场。施耐庵等明代作者，已经很清楚这点了。

说完目标，我们再看看侠客精神和“水浒气”的一些观念区别(繁体：彆)。

武侠精神的特点无视世俗名利，通过脱离社会（繁：會）来实现自由。

而“水浒气”的游民思想，虽然在立场上反社会，但极度渴望[读：wàng]世（pinyin：shì）俗的名利。自从脱离了宗法家族和人际网络，他们就失去了家《繁体：傢》庭，不被社会尊重。

在（zài）观念上和（练：hé）主流意识形态对立；行为（读：wèi）上是既反抗社会秩序，又希望改变自己的社会地位。

另外，武侠不一定承认普《pǔ》遍的社会道德，但有自己的是非观念，为了这套观念澳门永利，甚至可以放弃自己的生命。

而在梁山这个游民团伙里，多数人是只有“敌我”之分，没有恒定的自我（练：wǒ）和价值观。他们是以个人感情为(繁：爲)道义，以小集团利益为对（读：duì）错的。

像武松醉打蒋门神，理由仅仅是和施恩是朋友。争夺快活{练：huó}林就是黑帮争产业，根gēn 本没什么正义。梁山在和曾头市、祝家庄大规模冲突中的表现，道德说服力也不强。

所以，游（繁：遊）民好汉结成团伙以后，个人原则常常被义气裹挟，逐渐(jiàn)向下看齐。这种(繁：種)水浒气，在今天的生活中，恐怕也有痕迹。

比如{读：rú}，都说自己是“对事不对人”，但在世俗规则里，大多数是“对人不对事”的。同样一件事，采取什么立场，要看对方是不是自己人。相反，侠(繁：俠)客精神是有坚定原则的。

武侠中的武字，其实在【读：zài】历史演变过程中被不断赋予了文化意味。

比如，常说的止戈为武，来自《左传》，本意是停止，后来经常被解(jiě)读为利用武{练：wǔ}力来实现中止灾难和不义。

而在水浒气里，武力的表现是漫无目的、粗糙的暴力崇拜，没（繁体：沒）有美学意味。

暴力崇拜就是“谁强谁有理”。游民遭遇不平只能靠[拼音：kào]武力解决，久[jiǔ]而久之就只懂得暴力。比如李逵凭着武力，可以凌辱知县，到县里坐一天大堂。

漫无目的比较好理解，《水浒传》中有很多近乎变态的嗜杀，毫无必要性的暴力。梁山好汉进行的屠杀，常常是把别人“一门良贱”都杀光，手段很残酷。

这种杀人如麻，也是历史上游民作乱的真{练：zhēn}实场景，《水浒传》只是写实。

那么，我说暴力粗糙是什么意思呢？可以举个例子【拼音：zi】：

在武侠小说里，侠客们是shì 带宝剑的，有种高贵气质。在《水浒传》里，变成了简陋写实的农民【拼音：mín】武装。

宋代社会丧失了唐代的尚武精神，禁止民间习武和私藏武器。在宋明小[读：xiǎo]说里，好汉的武器是朴（繁：樸）刀和杆棒。

朴刀[读：dāo]不《读：bù》容易被禁止，因为它本来是种农具，刀头可拆卸，安到长把上，就可以当武器。杆棒就是最普通最廉价的木棒。

而且，宋代军队式武器铠甲，也{拼音：yě}不能和唐代甚至汉代相比。

我说了这么多“水浒气”的问题，确实有一点批评的意【yì】思。但目（mù）的不是批评古人。这些气质封存在古代小说里无妨（练：fáng），只是最好不要进入现实生活。

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