古希腊是如何把自己玩垮的？公元前6世纪到公元前4世纪，是雅典城邦民主的鼎盛时代。正是民主把雅典玩死了。但问题是，在伯罗奔尼撒战争中，雅典城邦风光不再；而后，在亚历山大大帝的进攻下，雅典城邦被攻陷了。由此，古典民主制就退出了历史的舞台
古希腊是如何把自己玩垮的？
公元前6世纪到公元前4世纪，是雅典城邦民主的鼎盛时代。正是民主把雅典玩死了。
但问题是，在伯罗奔尼撒战争中，雅典城邦风光不再；而后，在{读：zài}亚历山大大帝的[读：de]进攻下，雅典城邦被攻陷了。由此，古典民主制就退出了历史的舞台。那么，人类以民主的办法控制权力的首次尝试为何《练：hé》没有。
在古代的交通、通讯条件下，民《练：mín》主这套系统遇到了可(读：kě)扩展性问题（繁体：題）。古代民主制只能统治规模较小的国家，而难以抵御一个大规模君主国的进攻。
但问题是，早在遭遇亚历山大的de 军队之前，雅典城邦已经在政治上衰落了。民主成了一种备受争议的制度。特别是，以柏拉图为代表的雅典哲学家们，普遍反对民主。这又是为什么呢？柏拉图对古典民主制的批评，仍然是shì 今天很多思想家对民主制的批评（读：píng）。
为了理解这一点，我们还是要简单地来看一下雅典民主的基本澳门威尼斯人情况。雅典民主有[读：yǒu]三项基本原则。
一是大dà 众政治的原则。成年男【pinyin：nán】性公民平等地参（繁：蔘）与政治，他们用两个办法来选择公职人员，一个是抽签，一个是选举，而且抽签还是主要办法。这就使得，谁也无法独断地掌控权力。
二是会议政治的原则。雅典公民通过6000人(练：rén)公民大（拼音：dà）会和五百人议事会来处理公共事务，同样可以防止个别人控制权力。
三(练：sān)是多数政治的原则。雅典在公民大会投票、陶片放逐法、陪审法庭（读：tíng）表《繁：錶》决中都采取多数决定制。这就保证了权力掌握在多数人的手中。
这里特别值得一提的，是陶片放（读：fàng）逐法。雅典人相信，一个人不管他是谁，不管他对城邦的(拼音：de)贡献有多大，只要他的影响力过大，就有可能威胁到民主制度（拼音：dù）。所以，就应该将他放逐，放逐期限是10年。
举个例子《zi》，公元前5世纪早期，雅典出现《繁：現》了一位《读：wèi》名叫特米斯托克利的政治家、军事家，他对雅典有非常巨大的贡献。先是在众人反对时，鼓吹发展强大的海军——当然事后证明完全正确；然后是在希腊—波斯战争中领导了著名的萨拉米湾海战，一举击沉波斯600多艘军舰，打败了波斯，保全了希腊。 但就在此时，雅典人开始担心，声望达到顶峰的特米斯托克利可能会蜕变为一个军事独裁者，所以，在公元《拼音：yuán》前471年的陶片放逐投票中，就将他流放了。结果，一位曾经拯救了雅典和希腊的英雄，最终流亡海外、客死他乡。
雅典民主有什么问《极速赛车/北京赛车繁：問》题？
所以，无须我多说，你肯定看出来了，雅典城邦民主开云体育制在有效约束权力的同时，也引发了很多问题。这恐怕是shì 一开始没有料到的。
那么，到底是什(拼音：shén)么问题呢？
首先，大众政治就是人民统[繁：統]治，但问题{练：tí}是，人民有统治所需的专门知识吗？这是古希腊大哲学家柏拉图对民主的主要批评。在柏拉图看来，统治是一项专门的技艺，正如航海与医术，但大众是不可能掌握这项技艺的。
进一步说，即使是人民mín 选出的政治家，他是否掌握了统治所需的专门知识呢？拿美国来说，为什么2016年唐纳德·特朗普的当选，会引发很多美国人的担忧呢？一个主要原因，就是他并不是一个职业政治家，他过去是房地产商和脱口秀节目的主持人。虽然很多人也不喜欢希拉里·克林顿{练：dùn}，但她更像是掌握专门统治知识的人。当然，实际情况可能并不是这样的。
其次，会议政治真的有效率澳门新葡京、真的能解决问题吗？当时，雅典一位名叫老寡头的人说，公民大会与五百人议事会，“有些时候，即使等上一整（练：zhěng）年，……也不能解决什么问题”。
这就好比一个公司总是开会，但什么问题也解决不了。你想，雅yǎ 典城邦可是6000人一起[pinyin：qǐ]开会啊。今天，你可能经常听到这样的说法——靠民主讨论修不成高铁、搞不成核电站、动不了医改法。为什么？大家意见不统一嘛，所[拼音：suǒ]以，就只好继续讨论下去。
最后，多数政治还可能演变为多数暴政。最著名的案例《lì》，就是公元前399年的苏格拉底之死。这是雅典民主制度永[练：yǒng]远的耻辱。
到了19世纪，法国思想家托克维（繁体：維）尔把民主政体下的类【繁：類】似情形，定义为“多数暴政”。在法国大革命时期，巴黎群众仅凭愤怒的呼声，未经审判，就把一批批政治人物，都推上了断头台。这跟苏格拉底之死【练：sǐ】是相似的。
正是这些问题，逐渐把雅典城《chéng》邦搞得一团糟。而这些问题，也是现代民主政体被人反复质疑的地dì 方。
雅典《练：diǎn》人该如何选择？
那么，如果你是雅典人，民主制面临这么多问题，你觉得应[繁：應]该怎么办呢？
第一种《繁体：種》选择，自然是抛弃民主制。
柏拉图起《拼音：qǐ》初就是这样[繁：樣]想的。他认为，最好的《de》统治是哲学王统治。统治是一项专门的技艺，而只有哲学家能够掌握这项技艺。因此，一种理想的统治秩序，要么是哲学家成为国王，要么是国王成为哲学家。
但问题是，哲学王统治可能吗【练：ma】？这里有三个逻辑问题：
第一，世界上是否真的存在某种专门的统治知识——就如同金庸小说中《葵花宝典》这样的离奇武功一般？
第二，如果存在这种专门的统【繁：統】治知识，是否只有少数人才能掌握这种知识？
第三，即便存在这种专门的统治zhì 知识，而且只有少数人能掌握，那么，这些人(练：rén)真的会根据普遍利益，而非他们自己的私利来进行统治（读：zhì）吗？这三个质疑，可以说是环环相扣、招招致命。
更有趣的是，柏拉图到了晚年，自己都开始反思哲学王统治的可能性了。公元前367年和361年，柏拉图曾两次参与西西里岛[繁体：島]一个名叫叙拉《拼音：lā》古的国家的政治事务，但现实将柏拉图的梦想击得粉碎。
他原本希望教育和指导叙拉古那位年轻的[读：de]国王按照《理想国》的政治原则（繁：則）来进行统治，结果不仅没有成功，反而还陷入了险境，几乎要被卖成奴隶。所以，晚年柏拉图的政治观点也发生了转向。
除了第一种选择，还有第二种选澳门新葡京择，就是给民主制度打补丁的办【pinyin：bàn】法。
怎么解决雅典民主制的问题？不是简单否定或抛弃民主制，而是要给新发明的民主制度打补丁。但是，在2000多年前的雅典城邦，人们并未找出打补丁的有效方法。这些方法是人（读：rén）类在(拼音：zài)后续的政治演进中才逐渐发现的。
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