道家治国和儒家治国有什么区别？1988年，时任美国总统的里根，在他的《国情咨文》中曾经引用老子的一句话：“治大国若烹小鲜”。《道德经》顿时身价倍增，出版社争相出版该书。里根总统创造了一个自由主义的神话，使得美国摆脱了自大萧条以来最严重的经济危机，人们称之为里根经济学
道家治国和儒家治国有什么区别？
1988年，时任美国总统的里根，在他的《国情咨文》中曾经引用老子的一句话：“治大国若烹小鲜”。《道德经》顿时身价倍增，出版社争相出版该书。
里根总统创造zào 了一个自由主义的神话，使得美国摆脱了自大萧条以来最严重的经济危机，人们称之为里根经{繁体：經}济学。里根的自由主义与道家治国《繁体：國》理念有异曲同工之妙。
道家治国理念在中国历[繁：歷]史上也取得过辉煌的成绩，举世闻名的汉唐盛世就离不开道家治国的贡献。有个问题就是，中国历史上封建王朝的正统思想，为什么选{练：xuǎn}择zé 的儒家而不是道家呢？
儒家在两千多年中居于社会思想文化huà 的正宗和主导地位，是官方的正统思想；道家崇尚自然无为，与社会现实保持着一《yī》定的距离，在大部分历史时期处于在野的地位。南怀瑾说：“儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理[练：lǐ]会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”（南怀瑾：《老子他说》）
秦朝严刑酷法结果十澳门巴黎人五年而亡，汉朝汉初采用道家学说黄老之术，轻徭薄赋与民休息，尽量少发动战（繁：戰）争，于是才有了文景之治。唐太宗李世民在贞观十一年#28637#29所发布的《道士女冠在僧尼之上诏》中指出“天下大定，亦赖无为之功”，还提出“尊祖之风，贻诸万叶”。唐玄宗李隆基在《天宝元年南郊制》中，对他在开元年间实行道家政治就表述得更清楚：“朕粤自君临，载弘道教”。于是我们看到了贞观之治和开元盛世，可见道家治国的魅力。
汉唐时期虽然受到道家[繁：傢]思想的影响，但也没有改变儒家正统思想的地位，无论是汉文帝还是唐太宗，都是以君主利益为核心的政治制度并没有发生根本变化。老子讲以民心为心，以百姓四自为核心，没有人愿意实行。李世{练：shì}民颁发《五经正义》，以儒家经典取士，儒家王道政治对帝王有天然的吸引力。
儒家为什么对帝王有这么大的魅mèi 力？
刘邦本来最反感儒生，有戴儒冠来见的就“解其冠，溺其中”而且他与人谈话之间，还经常大骂儒生。可是儒生孙叔通却让刘邦bāng 见识到了什么帝王尊严和朝廷礼仪。儒家就是为帝【pinyin：dì】王服务的，最适合集权制度，君君臣臣父（练：fù）父子子三纲五常，把臣民治理得服服帖帖。
儒家思想有利于大一统，中国人大一统观念两千多[读：duō]年根深蒂固，儒家是有贡献的。元光元年（前134年），董仲舒在《天人三策》中提出，思想统治也应遵循“大一统”的“常经通（练：tōng）谊”，而“今师异道，人异论，百家殊方，指意不bù 同，是以上亡以持一统”，因此建议，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
汉武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学（繁体：學），史称“抑黜百家，表彰六经”。确立“三纲五常”、树立直播吧“春秋大一统”观，从此儒家进入朝廷庙堂。
汉武帝为什么放弃道家黄老之术尊崇儒家呢？道家讲究“无为而治”，适合需要休养生息刚刚经历乱世的国家。对于汉武帝这样的开疆拓土的有（拼音：yǒu）为帝王，道家反而成了一中阻碍，内有诸侯王国做大而威胁中央集权，外有匈奴不断骚扰边境，再（读：zài）无所(练：suǒ)作为的话必然就是内乱。儒家的积极入世和忠君思想，汉武帝没理由不喜欢。
汉武帝把儒家的“三纲五常”确定为社会最基本的伦《繁体：倫》理道德、维护宗法等级秩序的精神支柱，后来程氏兄弟与朱熹为代表的宋明理学则进一步将“三纲五常”凸显为天理。历代统治者必然选择儒家作为正《zhèng》统思想，包括少数民族统治的元朝和清朝。
董仲舒的儒开云体育学不是单纯的儒学，而是糅合阴阳、道、法各家学说，董仲{zhòng}舒借用了道家思想，认为《春秋》重“元”，而“一元者，大始也”。
《汉书(繁：書)·元帝纪》：“孝元皇帝，……柔仁好儒，见先帝所用多文法吏，以刑名绳下。……尝侍燕，从容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德（拼音：dé）教，用周政乎？’”
儒家成为朝廷正统思想并不意味着朝廷就一定按照儒家思想来做，王莽就是一个儒生皇帝百分之百按照儒家思想去做，结果就是一yī 个悲剧。儒家不过就《读：jiù》是一（练：yī）个意识形态，一面旗帜，维护统治的手段，以四书五经取士为的是把人才都赶到一个笼子里边好【pinyin：hǎo】控制。打着“民为贵君为轻”的旗号让臣民匍匐在地高喊万岁，儒家一个特点就是虚伪，培养的伪君子特别多。
有人提出“阳儒阴法”，儒家讲仁义道德，法{练：fǎ}家讲制度，秦汉以后整体上都是法家。梁启超说“中国两千多年的制度，犹秦制也”。谭嗣同则更进了一步说：“二[读：èr]千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿 也”。实际上在中国古代的统治思想体系中一直是儒表法里儒法并用。圣人不死，大盗不止，儒家思想确què 实有麻醉人民的作用；君主专制也离不开法家的法、术、势
大清朝就是典型，一方面跪拜孔子，另一方面大搞文字狱恐怖统{繁：統}治。
儒家思想虽然是正统思想，但是与道家也不是完全对立的。“儒道互补”是中国传统文化内涵之一，阳儒阴道，外儒内道，道中有儒，儒中有道。林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面，中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家。 ”
在中国传统文化的主要承载者士大夫阶层，儒道互补已经成为必备的人生指南，达则兼澳门金沙善天下穷则独善其身，在出世与入世之间搞平衡。正如林语堂所说的，“官员像孔子，而作家及诗人rén 像老子和庄子。而当那些作家及诗人成为官员时，他们表面上像孔子，骨子里则是像老子和庄子。也就是说，中国人的灵魂中，道、儒在交替变换中。当他成功的时候是一个好儒家，当他为艰难及失败所围困的时候是一个道家
道家已经变成中国文人的de 心灵按摩师，这个鸡汤[繁：湯]已经喝了几千年还是有味道。
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