“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？感谢好友邀请。“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’的时代意义是什么？”从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句话的时代意义。一，此语的出处和含义
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？
感谢好友邀请。“‘人心惟危，道心《xīn》惟微，惟精惟一，允执厥中’的时代意义是什么？”
从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及（幸运飞艇jí）这句话的时代意义。
一，此语的出处和含义。
1，先说出处。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执（繁：執）厥中”，或许不少人知道此语出自《尚书.大禹谟》，但也或许不少人不知道这个《大禹谟》，是一篇伪造之文，收录此篇的《尚书》，也《yě》是伪造的，即所谓“伪孔《古文尚书》”。
西(读：xī)汉初年，由秦博士伏生口授了二十八篇《尚书》，由弟子以汉隶记录，这就是《今文尚书》。后来，据说[繁：說]一女子发现了一篇名为《太誓》的古文，汉武帝命将其收入《尚书》中，于是，《今文尚书》就成了二十九篇。
也是在西汉，从孔子家宅院墙壁中发现了以秦以(练：yǐ)前古文抄写的“经书”，还有河间献王及民间所献之古文书《繁：書》籍，合成了《古文尚书》，除去应该归入《逸周书》和拆分的篇目，也是二十九篇。
西晋之时，发生了永嘉[读：jiā]之乱，大量典籍被bèi 毁。之后的东晋，发生了豫章内史梅赜进献据称由孔安国作传的《古文尚书》。
这[繁：這]部《古{读：gǔ}文尚书》，除收入原来《古文尚书》的二十九篇之外，另收入二十五篇伪古文，其中的第一篇即载有本题目之语的《大禹谟》。
这篇《大禹谟》中的内容，是否出于梅赜之手已不可考，但全部是《拼音：shì》晋[繁体：晉]代儒生伪[繁：僞]造则毫无问题。
2，再zài 说含义。
《大禹谟》，大体可分为三个段duàn 落。
第一段，讲帝【练：dì】舜召集大禹和伯夷开会，讨论政事。
第二段，讲帝舜经过考察，拟把帝位让给大禹，而其[qí]百般推辞，帝舜坚不(读：bù)改{gǎi}成命。
第三段，讲大《拼音：dà》禹承继大位之后，按照帝舜嘱托，收服违逆帝命的苗民过程。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允（拼音：yǔn）执厥中”这句话，在《大(练：dà)禹谟》第二段（读：duàn）中间，原文是——
“帝曰：‘来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允《拼音：yǔn》执厥《读：jué》中{读：zhōng}
无稽之《zhī》言勿听，弗询之谋勿庸。可爱(繁：愛)非君？可畏非民？众非元后何戴{练：dài}？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再
’”
译成白话{练：huà}是——
“帝舜说：‘来，禹！洪水惩戒jiè 我们，你满怀真诚，成功治水，只有你贤；能辛勤为国，能俭朴于家[繁体：傢]，不骄矜自大，只有你贤。你不自以为贤，天下没人可与你争[繁：爭]比能力；你不恃功，天下无人可与你争比功劳。我赞美你的美德，嘉奖你的大功。天命降落到你的头上，你终该成为大君。人心都是危险的，而道心精妙难以觉察，唯有诚心守一，才能保持中道
夸夸其谈（读：tán）不要听，非深思熟虑的谋划不要用。可爱戴的不就是这样的君主吗？可畏的不永远是民众吗？除非这样的大君，民众人还会拥护什么？若非民众，君主能靠谁为他(拼音：tā)守国。要钦恭敬位啊！慎重对待你的大位，敬行民众所愿之事。如果四海民众困穷，天福就会永远终止。虽然讲话不是难事，但是我的主意不再改变了
”
第一， “人心惟危，道心惟微，惟精惟《wéi》一，允执厥中”的白《bái》话文，就是上文{读：wén}中加粗的部分，不难理解。
第二，还需（读：xū）要明确，整段话，是帝舜对大禹即jí 位的嘱托，是一个紧密联系的整体，上面这句话，总体《繁体：體》含义的一部分。
二，此语在提出年代的“时代意义”。
1，《大禹谟》和这句话不是凭空伪造的。既然rán澳门巴黎人 是伪造，还有什么“凭空不凭空”么？
是的[pinyin：de]。
《大禹谟》，从整篇来说，很多内容和相关思想(拼音：xiǎng)，来自《古文尚书》的《尧典》和《皋陶谟》。对duì 此不多赘述。
而“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话{pinyin：huà}，其依据则（繁体：則）是《论语.尧曰》。
《论语[繁体：語].尧曰》云——
“尧曰：‘咨！尔（读：ěr）舜！天之历数在而躬，允执其中（拼音：zhōng）。四海困穷，天禄永终【繁：終】。’
舜亦以yǐ 命禹。”
这是说，帝尧曾经对舜讲，好啊，你这位舜，上天之命《练：mìng》落在了你的身上，你要诚实地保持中道。如果四海都很穷困了，上天赐（繁体：賜）给你的大(读：dà)位也就永远终止了。舜，也是用这个话教导大禹。
2，《大禹谟》和这句话，在东(繁：東)晋及[读：jí]其以后，曾有（练：yǒu）过极重要的“时代意义”。
梅赜，或者他背后的儒生《拼音：shēng》们，为何要伪造一部顶着孔安国作传名头的《拼音：de》伪《古文尚书》呢？
一是，孔安国是孔子的世孙，大儒，有极大的名气；二是，当（繁：當）时的社会，特别是东晋朝廷，急需这样一部可资统一《yī》天下思想的经《繁体：經》典。
后面这一点才是最重zhòng 要的。
伪孔《古文尚书》，不仅有二十五篇伪造之文，还包括[拼音：kuò]伪造的孔kǒng 安国传，而且，对《尚书》原有的二十九篇也都做了修改或者塞进了伪造的内（繁体：內）容。
当然，后来的学者澳门新葡京一致同意，伪孔《古文尚{pinyin：shàng}书》，集合了两汉西晋对《尚书》的所有研究成果，并且注解通俗直接。
然而，这部伪【pinyin：wěi】孔《古文尚书》，需要真正解决的，是为当时的统治者，提供一套完整的政治哲（练：zhé）学理论。这套理论，要着重解决两大问题——一个，是谨防王wáng 莽、曹丕、司马家族的纂位；另一个，是明确最高封建统治者的“圣道”思想和策略。
所以，伪孔《古文尚书》一经献给朝廷，澳门新葡京立马受到了高度重视，很快立为学官，后来又(拼音：yòu)成为科举必考的唯一正统依据，一直延续到清朝，莫不如此。
三，下面是本题目这句话的关键所在。
伪孔《古文尚书》，伪造了古文二十五篇，其中，《大禹谟》是重点。伪造《大禹谟》的立意，就是讲，舜是如何把从尧那里所接受的教诲，谆谆周详地传【pinyin：chuán】授shòu 给禹的。此文配合其他伪造之文，讲了一个重要道理，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，原本是一脉相承的，这就{练：jiù}是“圣道”。
《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，后来儒家奉为“虞廷十六字”，且大力称颂为尧、舜、禹“三圣传授心法”。
这对后来儒家的哲学理论，起了（繁体：瞭）重大支撑作用。
宋代的“道学”，即从此“人心”、“道《读：dào》心”十六字心传演绎而出。
《大禹谟》以及这十六个字，与伪孔《古文尚书》所编造的《读：de》《太甲》、《仲虺之诰》、《说命》、《旅獒》、《同[tóng]命》等篇， 构成此后近两千年儒学道【pinyin：dào】徳理论依据。
看到有人从一般字面意义上探讨这十六个字的现实意(极速赛车/北京赛车读：yì)义，请恕冒昧，这大概是南辕北辙或望文生义之举。
《论语.尧曰》里面的论述从何而来，恐已[拼音：yǐ]难考。但毕竟，《论语》成书于战国中期以后【练：hòu】。此时，墨家关于尧舜禹禅让的说法业已形成。孔子后学在整理编辑《论语》时，兼收并蓄，他山之石琢为己用，已形成自己的完整理论，也是极有可能的。
总之，本题目这句(读：jù)话，是讲为王的“圣道”，不必套用{yòng}到每个人的日常{拼音：cháng}生活中，去探讨现在的“时代意义”的。
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