河北省深州各个村名的来历是什么？深州名称和深州地名的由来“深州”之名始于隋朝。据《深州风土记》云：“隋开皇十六年（公元五九七年）于安平始置深州，以城西故深池为名。自此乃有深州之号。”明徙今治。通过地名的考察，综观深州地名之来历，可分为以下几个方面
河北省深州各个村名的来历是什么？
深州名称和深州地名的由来“深州”之名始于隋朝。据《深州风土记》云：“隋开皇十开云体育六年（公(拼音：gōng)元五九七年）于安平始置深州，以城西故深池为名。自此乃有深州之号。”明徙今治。
通过《繁体：過》地名的考察，综观深州地名之来历，可分澳门威尼斯人为以下几个方面。

深州总计（繁：計）四百八十四自然村。其中：
（一）因水而命[拼音：mìng]名
深州在历史上是比较低洼的地带，沼泽河流较多，谓之“泽国”。因此，许多地名与水有涉。如大堤、清河坊、下博（因在博水之下而得名）、南河柳、北河柳、东沿弯、西沿湾（属饶阳）（以上四村均系滹沱河得名）、南溪村、北溪村（因小溪而得名）、西蒲疃、东蒲疃（因池沼内（繁：內）蒲草丛生而得名）等。总计三十【练：shí】多个地名。
（二）因政治改{练：gǎi}革而命名
建安元年（公元一九六年），曹操实行屯田制，唐以后历代因之。彼时不少村落是以“屯”命名的，且在地区上非(fēi)常集中。如深州北部，刘官屯乡的刘官屯、陈官屯、张官屯、丁官屯、柴chái 官屯；双井乡的马官屯；和深县南部地区大屯乡的大屯、张家屯、赵家屯{tún}、前屯、后屯等，所谓一溜十八屯。
（三）因战(zhàn)争而得名
深州无高山大林，阻碍、滏、滹沱险。燕赵用兵，此为必争之地，秦以前尚矣。金、宋之际[拼音：jì]，两国交兵，双方在州境均设有“营”“寨”。于是又出现了以“营”“寨”命名的地名。如金家营、宋家营、南小营、北小营、前营、后营、婆娑营、里lǐ 边营、野吴寨[pinyin：zhài]、寨里等，十多个地名
（四）明代移民多以{读：yǐ}姓氏命名和水陆道口命名。
明成祖永乐二年（公元一四○四年），山西省平阳府洪(pinyin：hóng)洞县部分（练：fēn）居民诏迁来中原各省。徙至州境的移民，以家族为单位屯田立村，多以姓氏命名。如(练：rú)田家庄、李家庄、白宋庄、郭家庄等，共计一百六十个地名；也有少数移民，在zài 沿河两岸渡口处和道口交叉的地方居住下来，慢慢形成村落。于是又出现了河堤口、南口、北口、陈家口、徐祥口、马家口、土路口、道口等村。十多个这样的“交通地名”
（五）因故【读：gù】城、庵观寺命名
深州历史悠久，或【pinyin：huò】分或合，迁至靡常，古城寺院较多。然几经[繁体：經]兵燹和洪水泛滥，昔日城廓、寺庙荡然无存。但从今天保留下来的一些地名，依然能反映出当年的影子。
如下博(读：bó)村：乃因袭汉朝下博县之名。“古为县邑，今为村，”即指此也。
桃园村：是因袭故县桃[拼音：táo]城之名。
旧州村：为深州故城遗《繁体：遺》址之一，故曰旧州村。
贾城西、祖城西、程城西、王城西、阎城（pinyin：chéng）西等，均为深州故城而得名。
寺头、赵禅院、任禅院、张禅院、大寺（读：sì）家庄、小寺家庄、徐家寺、许家寺、半壁店、丁家庵等。以上村庄均因寺sì 院观庵而得名míng 。总计三十多个地名。

（六）因刘秀走国而命[练：mìng]名
汉光武刘秀自蓟（即大兴县）南奔，路径安平、饶阳(繁：陽)、深州一带留（拼音：liú）下了不少具有特色的地名。仅将今深州境内的举例如下：
风飘（今名冯飘）、凌霄、大流：据【pinyin：jù】汉记载{练：zài}：秀至滹沱；侯吏白，无船不可及。秀令王霸往视，霸诡言，冰合可渡。比bǐ 至，冰果合。令霸护渡，未必数骑，乃风飘凌霄水大流。
辰{练：chén}时、得朝、柏树：相传秀至此适辰时，旁有参天古《gǔ》柏{读：bǎi}一株，秀于树下拜祖登基。后人谓：辰时得朝、柏树拜祖。即此也。
大冯营、小冯营：相传为刘秀手下大将冯异(繁：異)叔侄驻兵处。
安驾庄、南护驾池、北护驾庄；相传为刘秀小憩《拼音：qì》处。
蒲龙（繁：龍）头：相传刘秀避难于芦苇荡里，弄得满头蒲芦花。旧时谓帝头为龙[繁：龍]头，故曰蒲龙头，村名因之。
握幞头（今名凤凰池）：相传刘秀至此险被俘[fú]，被王{wáng}朗追兵抓（读：zhuā）（握）去了帽子。
请回头（今名清辉头）：相传刘秀至此《pinyin：cǐ》，尖兵来报，走错了路，请回头。
护驾迟：相传刘秀逃亡至此，大将冯异前来护驾，秀责曰：澳门永利汝{读：rǔ}护驾来迟。
王霸庄(繁体：莊)（今名王家庄）：传为刘秀的大将王霸驻兵处。
总计十六个地名{pinyin：míng}。
（七）以帝王将相和宣扬封建纲（繁：綱）常而易名
康王城：据[拼音：jù]《深州风土记》记载【练：zài】：宋高宗为康王时，质于金。脱而南奔，曾驻（繁体：駐）跸于此。
魏公乡：以唐朝名宦（拼音：huàn）魏知古得名。
白侍郎：以《拼音：yǐ》白姓在京师做侍郎官而得名。即今天的白宋庄。
张司马(繁：馬)：以张姓在京都任司马官而名村。
孝义乡、仁和里：据旧[繁体：舊]五代《拼音：dài》史载，原名为飞凫乡、匡圣里。天福二年，因李自伦六世同居，诏改为孝义乡、仁《拼音：rén》和里。即今名大冯营。
总计[繁：計]五个地名。
（八）以神话故（练：gù）事而命名
石像村：据《深州风土记》记载《繁体：載》：昔有石像[拼音：xiàng]载佛自五台浮滹沱而来，州人迎之《练：zhī》，建寺存焉。因名其村”。
唐凤(繁体：鳳)（今名唐奉）：据《深州（练：zhōu）风土{tǔ}记》云：明成化年，法宝寺碑载有：昔人有得唐墓志者，墓志中即名此村为唐凤；又据唐朝有凤凰落此之传说而得名。
石人村（今名（拼音：míng）师尹）：以村昔有石人故事得名。
凡此cǐ 三村。
（九）以古物和[hé]职业命名
石曹（读：cáo）魏村：以该村“石槽”而名其村。
簸箕辛庄（今名西辛庄）：村[练：cūn]民多以编织簸箕为业。
窨子村：昔（pinyin：xī）日村民多以地下窨子纺织为业。
烧盆王庄：村民副业多烧制《繁体：製》瓦盆。
凡此十多个地名míng 。
（十）以地理环境和方位命[读：mìng]名
如高台王庄、东{pinyin：dōng}阳台、西阳台、东支村、西支村、东午村、西《pinyin：xī》午村、东杏园、北【běi】杏园等。
凡此五十多《duō》个地名。

隋末豪杰义军并起，声势最(pinyin：zuì)大者为窦建德、刘黑《pinyin：hēi》闼部，一度占河北大部。窦、刘等史称“山东豪杰”。“山东豪杰”系北魏六镇戍卒、营户的后裔，工骑射、善战斗。窦、刘均出自胡族。“山东豪杰”这一支农民武装集团虽源自六镇，在河北亦颇有根基
它与东汉初期铜马军以及东汉(hàn)末黄龙、左校、白雀、五鹿、黑（练：hēi）山军有着脉承关系；其渊源甚至可追溯到赵武灵王的胡服骑射，燕昭王与太子丹的养士之风。隋唐之后，山东豪杰亦有长期影响。
陈寅恪在《唐代政治史述论稿》中指出[繁：齣]：“当时#28唐中叶——引者#29大唐帝国版图以内实有截然不同之二分域，长安天子与河北镇将对立不同之（练：zhī）二集团首领，安禄山之霸业虽不成，然其部将始终割据河朔，与中央政府抗衡。”河朔已成为与长安对立的又一重心。五代十国时期，十国大都居南方，各国割据一方平行发展，经济日益繁荣【繁体：榮】；五代的梁、唐、晋、汉、周却是前后承接更替，征战激烈，经济破坏严重，每一更替几乎都是从太原起兵，自然延及河北。两宋时期处三足鼎立状，先是北宋与辽、西夏，后是南宋与金、蒙古。两宋战争不断，河北首当其冲
元《yuán》灭宋，清灭明，河北始终沉陷在战火之中。北宋与辽、西夏的战争，南宋与金、蒙古的战争，元灭南宋、明灭元、清灭明的战争，以及各朝的农民起义，如北宋王则领导的河北士兵起义，明代的《拼音：de》刘六、刘七起义，李自成进北京，太《读：tài》平天国的北伐军的斗争，义和团运动等，烧灼着河北大地。

河北地区频繁的战争留下丰富的地名文化遗产。在滹沱河、滏阳河流域与“王郎赶刘秀”的故事有关的地名，如辛集的倾井、赵马，深泽的大直腰、小直腰、北马、水冻、南濯头、苦水、南旺，晋州的马坊头、西张口、魏家口，鹿泉市的南龙贵，平山的星宿沟，沧县的黄递铺，河间的赤塔，献县的山秋等。曹魏时期曾在河北屯田，与此有关的如安平、深县一带的刘官屯、柴屯、丁屯、东里屯等，号称“一溜十八屯”；邯郸县有观台、讲{pinyin：jiǎng}武城等。与宋辽战争有关的如邯郸平乡县的节固#28接骨的音转，为交接杨继业尸骨处#29，临西的老官寨，馆陶县的肖庄#28肖银宗的驻军处#29，临漳县肖城寨，曲周县军营，广平县东张孟，廊坊的东营、西营、留寨、界卫、演马、马策、广安、西空城，元氏县的南国等。显示宋元战争惨状的如临西的秦白地等#28喻“赤地千里[繁体：裏]，荒无人烟”#29
与明代“燕王扫北”有关的如沧州东障壁、中留舍，邢台[tái]平乡艾村等。
战争对河北文化性格影响的因素有二：一是强化着【拼音：zhe】河北儿女的尚武精神；二是游牧族与汉族的战争加强着二者的融合。其情形往往是，每一次战争冲突，都有更多的北方民族血缘融合进(繁：進)来，不出数十百年，便难有汉胡之分。
从移民因素看，河北一代的人口流动也{yě}颇为剧烈。迁移的大体走向是，河(读：hé)北人口南迁，北方民族人口入河北，尤其是后者，增强着河北地区的“胡风”。如，汉武帝时，徙乌桓于上古、渔阳、右北平、辽东、辽西五郡，设乌桓校尉、职同太守。东汉初，匈奴侵袭上古、中山，“边陲萧条，无复宁迹”。两晋南北朝的人口迁（繁体：遷）移为历史之最
河北地区的汉族人口，多先迁到山东、淮河一线，辗转入江南地{dì}区。与此同时，北方民族人口大量流入河北：羯人石勒灭匈奴建立前赵后，迁其文武百官、关东流民、秦雍大族近万口于襄国；西燕慕容恒自长安东迁时，随从的鲜卑男女又有40万之多，行至闻喜xǐ ，为后燕慕容垂所败，尔(繁体：爾)后流入河北；公元316年河东大蝗，流民从河东迁到冀州的便有20万户等等。唐安史之乱时，“天子去蜀，多士奔南”，河北亦多人士南迁。宋元明清时期，契丹(练：dān)强迫黄河以上汉人迁往契丹故地者100万人，有金一代强迫迁徙出关的亦有数十万人。内迁方面，女真人进入中原后，仅在河北、山东、关西安置的屯田军户便有130余千户#28每千户300人#29，总计迁入的屯田军户达100多万人
元代，蒙古族内迁后，众多的色目人#28对蒙古族以外的西北各族、西域及欧洲各族人的统称#29也相随居留内地。明人丘浚《区处畿甸降夷》云，明代初期，“蒙古、色目人散处诸州者，多以更姓 易名、杂处民间，久之已相忘相化，而亦不易以别识之也。”清初（拼音：chū）满族入关时，人口约 百万，延之近现代，已与汉《繁体：漢》人相融，无复踪迹(繁：跡)矣#21
河北的许多地名也记录着移民的历史。明初的移民政策是“狭乡之民迁往宽乡”。北京一带以其战略地dì 位和战后的人口(拼音：kǒu)锐减、田地荒芜被作为重点“宽乡”；山西当年是蒙占贵族名将察汗特木耳及其子扩特木尔#28王保保#29经营之地，经济富庶，人口稠密，为重点“狭乡”。北京一带多山西移民。河北移民村多以新居民的姓氏命名，也有以原居地名之
如宣化县崞村系山西崞村迁来，肥乡县大西高来自山西洪洞县大西高村，交海县压枝陈来自洪洞县新二里第二甲压枝陈庄，沽源县大营盘来自山西天镇县大营盘村等。也有的地名包含移民艰辛，如，交河县冯三番记载山西冯氏三番五次由山西来此定居过程，千里屯则为洪洞县王、李、季、郭四姓千里迢迢来此[读：cǐ]立村的纪念……还有显示移入顺序的村名，如南皮的叶三拨、张三拨、马四拨、段六拨、大七拨、朱八拨、肖九拨、邢九拨、于十拨等#28无一拨、二拨，记下当局对百姓的欺骗：前两拨己走，你们已是第三拨#29。明代，河北多军屯处，迁来居民住处多称“屯”，如临西单屯，南宫郝家屯、尹家屯、大屯，沟头后军屯、王官屯、张旺屯、任英屯、宋八屯、赵官屯、刘官屯、鲁官屯、司官屯、千民屯等。清初移民村仿军制，以“营”、“营子”命名者居多，丰宁县此类地名（练：míng）占全县20%左右，还有以旗命名者：如塔黄旗、黄旗、镶黄旗，崇礼县的西红旗营、白旗等。还有反映逃荒难民艰难境遇的，如万全县代家房，怀安县贺(繁：賀)家房、阎家房、谈家房，崇礼县二间房，赤城县五间房、古#28原为孤#29房子，平泉县高杖子、范杖子、大富铺、李家富铺、陈栅子、大栅子等
清末数(繁体：數)次开边围荒，将移民村编号，围场县此名尤多，如前号、头号、四号、七号、九号、十号、十五号、十六号、十八{bā}号、二十一号、三十一号河南、下四十号、四十二号、四十五号、五十三号等。
代代不绝的移民，促使燕赵《繁：趙》地区的胡汉【pinyin：hàn】交融，也促使燕赵风骨不断发展和深【拼音：shēn】化。
燕赵文化性格的发展，还与我国大一统的政治文化有关。如前所述，由于河北一带的“次生黄土”缺乏秦陕一带黄土的“自行肥效”，自秦汉到隋唐一千年间，农业基本经济的中心始终在关中、中原一线；盛唐时期，随着农业的发展，全国经济中心一度向河北倾斜，但又很快向南转移；自唐{拼音：táng}末叶以后，全国经[繁：經]济中心始终在长江流域。可见，自古至今，河北在经济上始终处于附从地位。在统一的中国，中央政权常常要在各地区的政治利益与经济利益上权衡轻重。燕赵作为农耕文化与游牧文化的de 交融点，也是两种文化在冲突和对抗中的战场
为了保证中心xīn 地区农耕文化的顺利发展，为了满足更大背景下的不同文化不同民族间的融合的需要，河北地区常常做出牺牲。它虽属于农耕文化的一部分，却得不到中央政权的保护，所承担的压力尤为沉重。由于不同文化不同民族间的融合是历史常态，自炎黄二族的上古传说至清代始终如此，河北地区的牺牲也是历史常态。换句话说，河北地区以自己的牺牲保证着{拼音：zhe}农耕文化的发展。如，南北朝时，北周[繁：週]北齐向突厥称臣，北周岁贡缯絮锦彩十万段，北齐亦倾府藏以给之
唐文宗太和五年#28公元831年#29正月，幽州军乱，文宗召集群臣问计，牛僧如曰：“此不足烦圣虑。且范阳得失，不系国家休戚。”“自安史之后，范阳非国家所有，前时刘总向化，以土地归阙，朝廷约用钱八十万贯，而未尝得范阳尺帛《pinyin：bó》斗粟。且范阳国家所赖者，以其[练：qí]北捍突厥，不令南寇。今若假志诚节钺，惜其土地，必自为(繁：爲)力，则爪才之用，固不计于顺逆，臣因曰不足烦圣虑
”#28《旧唐书·杨志诚传》#29在政治势力控制着北方时，政治上虽然rán 代表燕赵，经济上却仍要依赖于南方，因而并不注意北方经济的发展；在政治势力控制南方时[繁：時]，燕赵是阻止北方游牧势力南下的一道屏障，其经济发展照样得不到重视。大一统的政治传统带给河北běi 地区的沉重压力是其慷慨悲歌的文化性格得以发展的又一因素。

深州地名míng 小故事
家乡的地名，时时散发着泥土和生命的芳香，犹如一束情感纽带，总会勾发起离乡游(繁：遊)子的无尽情思；别处的地《pinyin：dì》名，也会包裹着淡淡的异乡情调，引起人们的悠然神往和些许遐想。不过，我们或许都有过这样的体验，当被问起某一地名的含义之时，即便是那些非常熟悉或者每日置身于其地的地(练：dì)名.常常会说不出(繁体：齣)个所以然来。此即所谓“熟视无睹”罢。这样看来，稍稍关注一下小小的地名问题，似乎就并不是一件可有可无的事情了。
地名是一种社会文化现象。作为表称地点的文化符号，地名之中积淀了丰富的历史文化内容，它从一个特定的侧面记录了人们的社会实践活动（繁体：動）。打开一（pinyin：yī）幅区域、城市或乡村聚落的地图，那一个个地名，犹如满天繁星般地散落其上，呈现为耀眼的亮点。地名是活跃的文化细胞，之中透发着生命的气息，特别是那些蕴涵丰富的重要地名.正代表了中国文化经{繁体：經}络上的关键穴位，组成一道道文化脉络，传达出中国文化之深处的信息。地名之所以重要，就在于它包藏了太多的历史文化信息
一个{pinyin：gè}地名常常对应着许多传说和故事，在这种叠加式的层累之中，曲折地反映出该地生活面貌的本真。小小地名，有着这样深厚的积淀，它才得以用高度浓缩的形式，显露出一个地方之自然生态和人文生态状况。毫无疑问，地名之命名，并非是随心所欲的产物，在其生命的起点上，它就被深深地打上了出生地之自然的和文化的胎记，体现了自然与人文的交融。一地之名，赋予具有特定方位和地域范围的地理实体以名称，保存了其所代表的土地之地形面貌，反映了自然地理环境，从而成为其自然生态的档案，同时，它又记录了各民族独特的生活内容，包含了人们对地理实体的精神寄托，反映出该地民众的生存状态、活动轨迹、风俗习惯(繁体：慣)等社会文化特征。总之，地名是在长期实践之中人地（拼音：dì）关系的一种反映，具有高度概括性的一(yī)地之名
浓缩了该地[练：dì]的文化信息，解读其内在的蕴涵，就仿佛寻找到了打开其文化奥秘【繁体：祕】的一(读：yī)把钥匙。
地名是一种文化遗产。诚如学者们所言，一切历史必定与某些地点有关，因而都是地理的历史。从人文地理学上来说，民族文化变迁的内容以语言的形式而在地名上之残留，使其打上了深深的历史烙印。地名作为世世代代流传下来而反映一地品格【读：gé】的特殊信息系统【繁体：統】。
风飘、凌消水大{dà}流
话说刘秀等人从(繁：從)蓟县逃出，一路上马不停啼、昼夜兼程，直奔信都{今冀县}而来。在饶阳芜萎亭用过豆粥、南官停吃了麦饭，顿时力量倍增，遂又顶风冒雪，继续赶路(读：lù)。突然尖兵来报，前面有滹沱河挡住了去路。眼看王郎的追兵要到，刘秀的随从们都吓慌了。刘秀急命侯吏前去察看，寻船过河
不bù 一会，候吏回来报：“水流瑞急，无船可渡。”眼看军心要乱，刘秀急派心腹大将王霸{字元伯}再去察看。王霸到河边一看，只见波浪滔滔，惊涛扑岸。漫[拼音：màn]说无船，即便有几条小船也无济于事。眼下军心浮动，稳住军心要紧，便心生一计，回报刘秀，诡称坚可渡
大家信以为[繁体：爲]真，转忧为喜。刘秀也高兴的说：“无用的使吏，如果说的是瞎话。”随《繁体：隨》令整队过河 。说来也怪，及至到了河边，河上果然结上了一层冰。于是令王霸护渡，人马刚刚渡完，一阵和风吹来，顿时凌消冰解，河水流 ，将王郎追兵隔到滹沱河彼岸
刘秀望着奔腾的河水，不胜感慨的说：“今日渡河，天助我也。”后来这一带的几个村子，便分别叫风飘、凌消、大流村。凌消又叫危渡口，就是说刘秀当年渡河太危险了。刘秀称帝以后，人们还在凌消村修（读：xiū）了一座汉世祖庙。到了明、清两代，“凌消暮霭 ”更成了深州八景之一(拼音：yī)
文人墨客都争相到此游览，赋诗作文，澌抒【pinyin：shū】发思古之幽情。其中有一首诗是这样《繁：樣》写的：
凌消断岸可藏舟，燕赵分波{pinyin：bō}古渡头。
司棣车徙方返师， 滹沱巨堑尚横《繁：橫》流。
诡称冰合堪驱马， 信道天心果《练：guǒ》属刘。
元伯《pinyin：bó》一言开大业，云台端不愧封侯。
辰时得朝，柏树(繁体：樹)拜祖
刘秀人马过了滹沱河，继续南奔。到了今深县辰时村一带，时间正好是上午辰时(繁：時)。突然传来了汉更始帝被赤眉军杀死的消息。刘秀悲痛万分，诸将劝道：“望将军忍痛节哀，以定民心？”刘秀不肯。诸将由劝道：“天下志士离【繁：離】乡背景，跟随将军南征北战，谁不想攀龙附凤、建立功业，日后也好封荫子
今将军深孚众望，此时不正号位，只恐众人[读：rén]失望而生归去之心。”人心《pinyin：xīn》一散，难以复合，此天赐《繁体：賜》良机，不可失也。诚望将军三思。”刘秀见众人真心劝进，便答应下来。于是，在这里登基即位，号曰建威
旧时登基诚帝，须机(繁体：機)祭天拜祖。见附近村里有棵参天古柏，荫蔽数亩，便在这棵树下拜了租。自此以后，这三个村子就分别叫了辰时、得朝、柏树。至今这一带还流传(繁：傳)“辰时得朝”“柏树拜租”的说法。
冯五黑墓的传说《繁体：說》
大冯[繁体：馮]营
深县城东三十五里有个，相传(繁体：傳)是刘秀手下大树将军冯异驻兵的地方。从前在【zài】村中刘家坑旁边，有个大土丘，人们说是汉冯五黑墓。
相传刘秀被王郎追到大冯营村西，无处藏身，十分着急，慌乱中见一个农民正在耕地，便上前求救。这个农民叫冯五黑，他急中生智，叫刘秀躺在梨沟里，翻土盖上{练：shàng}，然后假装无事一样，仍旧赶着牲口耕地，很容易地骗过了追兵。刘秀做了皇帝以后，不忘这个农民的救命之恩，想封他个官位，差人来找，才知冯[繁体：馮]五黑已死。于是按照当时的礼仪，为冯五黑修了一座大墓。冯五黑墓已于“文化大革命”中出土，有陶俑等物
冯五黑救刘秀，相传还有蝼蛄在他的脸上爬来爬去，将（繁：將）复土拱了一个洞，才透进了空气。刘秀被拱的难受，心中骂道：“我这样难受，你还来捣乱！”追(拼音：zhuī)兵走后，刘秀站起来，将蝼蛄揪成了两截。忽又一想：刚才若不是蝼蛄钻洞，说不定早把我闷死了。于是 ，顺手在地边的枣树上扳了个枣枝针，把蝼蛄连接在一起，蝼蛄又复活了。刘秀说：“你救我有功，饥了就吃，拣地拱去吧
”谁知蝼蛄听成“稀了就吃，碱地拱去吧。”所以地里蝼蛄脖里那(拼音：nà)根硬刺，便是当年nián 刘秀插（读：chā）的枣枝针。
大小寺家庄和清辉头{练：tóu}
在深县城西南十五里，有《pinyin：yǒu》三个村庄：清辉头，大寺家庄，小(xiǎo)寺家庄，相传因村边兴隆《读：lóng》寺而得名。
当年刘秀被追到这里，前不着村后不着店，只有一座荒凉破旧的古刹。由于战乱，香烟不绝，山门上挂满了蜘蛛网。刘秀急(jí)忙破网而入，躲藏起来，心中暗自祷告：苍天保佑，日后一定重修庙宇，另塑金身。却说大蜘蛛见网被人撞破，便又急急忙忙地织补了一番，不一会就恢复[拼音：fù]了原样。随后一阵风吹过，把刘秀的脚印扫净了，追兵赶到，见庙门上挂满了蜘蛛网，地上也没有脚印，心想刘秀不会藏在庙里
抬头又见墙上写(繁：寫)着“请回头”三字，于是返回头来，离庙(繁体：廟)而去。刘秀又一次脱险了。
刘秀做了皇帝，传下一道圣旨，重修这座庙宇，名为兴隆寺，以示光武中兴。当时深县称下博，谁知《pinyin：zhī》负责修庙的官员搞错了，把庙修到了泰安州的博县[拼音：xiàn]。及至将要竣工，银元用去大半（pinyin：bàn），才发觉弄错了地方，赶紧到这里重修。虽然远不及钦定的规模(读：mó)，但还算雄伟壮观。多年来香火不断，人们每年到这里赶庙会，并聚集到庙旁居住，渐渐形成了三个村庄，分别叫清辉头{请回头的谐音}、大寺家庄、小寺家庄
庙费以后，三村为庙发生了争执，都说应归己所有。为此还打起了官司，经官府实地丈(zhàng)量，兴隆寺离清辉头村较近，最后判给了清辉头村。这就是旧志所载兴隆寺在（拼音：zài）清辉头村的缘故。
蒲龙头和窝幞头（繁体：頭）
刘秀躲在庙中，听到外面没有了动静，估计追兵去远，便跑了出来，继续南奔。不料又被追兵发现，紧追上来。追兵搜了半天，不见刘秀的影子，只好失望的走去。刘(拼音：liú)秀出来后，弄了满头蒲花，后来刘秀坐了皇帝，所谓“真龙天子”，当《繁体：當》年在这里弄了满头蒲花，所{pinyin：suǒ}以，这一带的村庄就称为蒲龙头。也就是今年的刘家头、阎家头、常家头
刘秀从芦【繁体：蘆】苇荡出来之后，带着满头芦花，向东跑{拼音：pǎo}去。眼看来到一个村庄，突然马失前蹄，将刘秀跌下马来，头上的帽子也摔掉了。他很生气，连问这是什麽地方？人家回答：是凤凰池。刘秀诉道：“什麽凤凰池？！简直是幞头。”窝刘秀称帝之后，他的金口玉言，违背不得
名字虽然难听，但又无论如何，只得将村名改成窝幞头。一直叫了[繁体：瞭]一千九百多年。直到一九三一(拼音：yī)年，该村捐款唱戏，宴请乡邻，才又恢复了原名凤凰池。
石槽位村的来历[繁体：歷]
深shēn 县城东南三里许，有个石（练：shí）槽位村。提(练：tí)起该村的大石槽，真是妇孺皆知，远近闻名。
说话刘秀走国到此，人饥马乏，便在村(cūn)中歇脚。见村中有一口水井，井旁有石槽一具。便命士兵汲水入槽，饲饮坐骑。所有的马匹饮足了，石槽的水却四毫不【读：bù】见少。刘秀等人很是惊奇，人们也以yǐ 为是神槽，多年来一直保存完好
到了唐朝，该村出了个名人，名叫微知古。据旧唐书记载：魏知古，性方直，早有才名，弱冠举进土，累受著作郎，兼修国史。当时睿宗的两个功主金仙、玉真入道，钦命各造一观。虽(繁：雖)夏季盛暑，仍营作不止。知古上疏谏，上不纳，倾之又（读：yòu）谏
睿宗《读：zōng》嘉其(qí)切且直，乃止营作。并提升魏知古为尚书。由于该村魏姓出了(le)大官，又有著名的石槽，故村名为石槽魏村。
至今，石[拼音：shí]槽和井尚存。石槽长约八尺，宽约二尺，汉白玉质。上有裂纹，相传为一名叫“加娄”的汉子所破。俗传，槽底有“加娄过、石槽破”等字样，村人原不解其意。一天，一个黑脸大汉驶车路过，将石槽撞破，村人要其赔偿，得知这个汉子名叫加娄，与石槽上的字样吻合，以为《繁：爲》是天【读：tiān】意，便将其放走了
其实槽上并无任何字样澳门永利，此（cǐ）说纯系讹传。
前、后抬头（繁：頭）和欧阳珣墓
前、后抬头相邻的两个村庄，在深县城南（练：nán）三十里，原为一村，名叫坟抬头。从前，村东北有座欧阳珣墓，村庄座落在坟墓南边，故{pinyin：gù}名坟台头。后人以其名称不雅，改为凤抬头。现简（繁：簡）称前、后抬头。
据宋史记载：欧阳[拼音：yáng]珣，宋吉州卢陵人，宗宁间进土，曾(céng)任南安军(拼音：jūn)司录和监官知县，后以荐上京师。当时金兵大举南侵，朝廷准备割让绛、磁、深三州之地以求和。欧阳珣率领九位朋友上疏进《繁体：進》谏，慷慨陈辞：“祖宗之地，寸土不可与人。战败而失地，他日取之理直，不战而割地，他日取之理屈。”但朝廷为奸臣所误，拒不采纳他的正确主张，并强迫欧阳珣为使，前往深州割地
到了深州城下，珣放声恸哭，对守城的官兵(练：bīng)说道：“朝廷被奸臣所误，强迫我来割地讲和，我是抱着一{拼音：yī}死来的。国难当头，大{dà}家都要精忠报国，一定要坚守勿懈。”金国大怒，将欧珣押到金国的京城{北京}，活活的用火烧死了。深州人民为了纪念这位为国捐驱的民族英雄，在深州城{今贾城西}外为他修了一座衣冠墓，香火不断，瞻仰祭奠的络绎不绝。明景泰年间，都宪萧启归朝驻真定行台，阅郡志栽欧阳珣墓，作七律诗一首以寓感怀之意，并刻石与墓前
诗(繁：詩)云：
归（繁体：歸）朝驻节在行台，郡志时时一展开。
见栽吾乡先达（读：dá）事，乃为昔日宰臣摧。
议和大节终难屈，临死丹心誓不（练：bù）回。
遥望《wàng》深州高冢处，令人感怀重徘徊。
嘉靖年间，深州知州程煌到任，闻深州有欧阳珣墓mù ，逐{pinyin：zhú}前往祭奠，并为文吊之曰：
呜乎！公乎不偶。挺生会国难兮。值崇宁廷诤和议兮。仵群佞迫【拼音：pò】遣割地兮。变《繁：變》祸临委身殉国兮
语诚者以死守被戳金人兮，魂为厉以杀虏。呜乎【pinyin：hū】公乎！生而为英，死而为灵，天壤俱蔽兮万古有名。事旷（繁：曠）世而相感，心悲切独竼。呜乎哀哉！尚shàng 飨
清道光三年，知州张杰到任以后，更详尽地规定[dìng]了祀祠条例：由祠旁赵邢村、贾村西等十六村选人经理祀祠；用书院马场地二顷四（读：sì）十六亩地租共二十四千六百文备祭品；每年 二月春祭，九月秋祭；知州亲往主祭。每到祭祀这一天，人们抬着猪、羊以及其他精洁祭品，前来悼念这位英雄。直至民国十三年{公元一九二四年}，还重修过一次欧阳公祠。
今天，欧阳珣墓和(拼音：hé)欧阳公祠已不存在(zài)，祭奠活动也早已停止，但是欧阳珣的(de)名字载入了深县的史册，他的精神是不朽的。

石像的传说(拼音：shuō)
在深县西北八里许的石像村，从前有尊石像，世界杯上半载露出地面，高约三丈，下半载埋在地下，深不可测。石像村就因yīn 这座石像而得名。
相传在唐朝时期，滹沱河从该村村北流过。有一天，河面上突然金光四射，叮当有声。村民都惊奇地跑到河边来看，只见从上游冲来两尊石像，上面各坐一弥陀佛，洋洋自得地敲着馨，口中念念有词：“叮叮当，叮叮当，你到深州，我到饶阳。”唐朝是佛教的鼎盛时期，人们对和尚特别崇敬，一见弥陀佛顺河而来，赶紧摆起香案，迎接上来。并在河边修了一座大寺，把石像供奉在里面
自此香火不断，游人络绎不绝。特别（繁：彆）是到了夜晚，躅影宝[繁：寶]光映于水面，景致极(繁：極)为可观。有过石像村诗一首，兹录于下：
永夜神光《guāng》烛五台，虚灵到处即如来。
已迷石像终何在，未化[读：huà]金身半欲埋。
草际(繁：際)断垣低枕水，雨中燕砌泾生苔。
因知色相皆空幻，兴废由人【rén】不用哀。
龙治河的传说[shuō]
龙治河，又名龙池河，在深县(繁：縣)城南约18公里，昔为滹沱河支流，经深县东南部入武强界。在深县和武强两县人民中间，广泛流传着龙治河的动人故事。相传，从前有个崔和的人，一天他在路上走着，突然看见【jiàn】一条小蛇朝着他爬来，这条小蛇很好看，崔和以为它有灵验，便将它带回家中喂养起来，并给它起了个名字叫(pinyin：jiào)担生。在崔和的精心喂养下，小蛇一天天长大。谁知它长大以后经常咬人，害的《练：de》人们不可安宁
人们将崔和逮扑起来，送到县城的监狱里。有一天，小蛇突然化作一（读：yī）条白龙，呼风唤雨，兴波入城，把崔和背起来腾空而起，不一会，大水把县城淹没了。自此这一带出现了一个湖泊和一条河，这条河就是{shì}龙治河。
博白《bái》衣老父祠
深县下博村，是下博县故城遗址，昔时有个(繁：個)白衣老父祠，历来香火不断。其中有个【gè】动《繁体：動》人的传说。
话说刘秀离开凤凰池以后，夜幕降临，正好趁夜赶路。到了下博城西，慌乱中迷失了方向。正在彷徨犹豫、不知所措之际，突然，一位身着白衣老者出现在{练：zài}刘秀面前，手指着信都{今冀县}方向说shuō 道：“努力！信都还掌握在汉将任光的手里，离这里还有八十里，快走！”话音刚落，白衣老父就不见了。刘秀不敢怠慢，急忙朝着白衣老父指引的方向飞驰而去，很快就到了信都。太守任光听说刘秀兵到，急忙开城出迎
由是转危为安，合兵一路，商定攻邯郸、灭王郎之计。刘秀做了皇帝以《拼音：yǐ》后，深感白衣老父指路之恩，便下命{读：mìng}令在博修了一座白衣老父祠也随县《繁体：縣》同迁。多年来一直香火不断，白衣老父祠的传说也流传只至今。
飞村金家营【繁：營】
深县王家井公社金家营村，相传已有五[pinyin：wǔ]百年的历史。但深州旧志栽此村《cūn》，其中有个缘故。
明朝永乐年间，由于兵荒马乱，滹沱河泛滥(繁：濫)，这一带土地荒芜，人烟稀少，后来，从衡水县金家庄先(pinyin：xiān)后迁来两户人家，一户姓金。一户姓李。两家生儿育女，人口渐多，慢慢形成了一个小小的村落 。
该给这个村起个什麽名字？两家发《繁体：發》生了争执。金姓说他家来的早，应该叫金家营。李姓说李家人多户大，应叫李家庄。为此争执不下，各不相让，居然动手打了起{pinyin：qǐ}来。姓金的人少，被李家《繁：傢》打伤数人，于是告到官府
州官通(tōng)过查问，知道金家所控属实，便问姓李的：“你家仗着人多势众连伤金家数人，犯了王法。你是认打还是认罚？”姓李的说：“大老爷认打怎麽讲，认罚又怎麽说？”州官说：“认打就让金家打你，打死白打，不许还手；认罚就将村名定为{练：wèi}金家营”姓李的想，好汉不吃眼前亏，便回答认罚。这样，金家的官司打赢了，村名就叫金家营。
因为金李两家迁来以后，虽然居住在深县地，但这个村的粮款摊派，农夫徭役都由衡水县管辖，一直沿[读：yán]续了五百多年人们俗称“飞村金【练：jīn】家营”。直到一九四七年土地改革，金家营才正式归深县管辖。这就是深州旧志不载此村的缘故。
崔家庄[繁：莊]的来历
深县辰时公社崔家庄，原名单刘庄。明初，该村只有单(繁：單)刘两姓，十来户人家。因村小人少，经常受邻村北周堡大地主的欺悔。单、刘两姓不敢单独行动，人称单刘哥巴户。后来，实在是忍无可忍，听说下博村崔氏父子艺高胆大、好义勇为，便借着赶集的机会，请来崔家父子六人【rén】，和大地主展【拼音：zhǎn】开了针锋相对的斗争
双方议定：各自用铡刀铡人，一yī 个对一个。
到了这一天，人们从四sì 面八方赶来，真是人山人海，观者如堵。只见崔氏老汉提起铡刀，铮明瓦亮、寒光森人。他的长子走上前去，从容的爬在刀下。崔氏老汉一刀按下去，顿时人头落地，血花喷溅。该轮到铡大地主家的人[读：rén]了
他们你推推我，我推推你，谁也不敢近前，当众（繁体：衆）出尽了洋相。大地主无可奈何，只好服输，答应退还强占的土地[拼音：dì]，并保证今后再不欺悔穷人，于是崔氏名声大震。
从此以后，崔家父子就在单刘庄居住下来。单、刘两{练：liǎng}姓深荷崔cuī 氏之恩，便将村名改为崔家[繁：傢]庄。至今，村民还传说着这个故事。
沙洼王村得(练：dé)胜营
每当人们提起深县城北沙洼王村，总是和得(dé)胜营连在一起。
话说清咸丰年间，太平天国农民起义军功占南京之后，{改统治，于一八五三年，派天官副丞相林凤祥，地官正丞相李开方等率师北伐。一路又和春官副丞相吉文元、殿左三检点朱 会合连败清军，直捣北京。九月，起义军攻占深州。清朝惊恐万状，急派僧格林 、大将胜保和[pinyin：hé]都统西凌阿等人带兵围剿义军。太平军在城西杜家庄首战西凌阿(拼音：ā)，清兵大败
胜保屯兵于城北【pinyin：běi】沙洼王村，因沙洼与《繁体：與》“杀我”，王村与“亡清”音谐，以为不吉里利，逐将名该为得胜营。他满以为这样一改，即可旗开得胜，谁知恩得胜营并没有使胜保得胜，在太平大军的英勇抗击下，胜保大败，死者千于人。
康王(wáng)城的传说
深县城东南五十里有个康王城，相传是当年宋康王赵构泥马渡江的地方。话{pinyin：huà}说康王赵构被弄到金国当人质，真是度日如年，总想寻机逃跑。一天，他借着赶鸟的机会，拼命南奔。金兀术一看康王企图逃跑，急忙拍马来追。眼看就要追上，在着千钧一发之际，突然一个方巾道服的老汉，牵马走来，口中叫道：“主公快上马！”康王也顾不得达话，飞身上马，继续{繁：續}南奔
突然，一条长河挡住了去路，后面的金兀术又追了上{练：shàng}来，急得康王上天无路、入地无门，大叫一声“天丧我也”，坐等毙命。突然，那马四蹄一举，长嘶一声，跳入河中zhōng ，驮着康王浮游而去。那康王爬在马背上，如坠五里雾中，耳边但闻忽忽声响。不一会就登了岸。那马将康王耸下地来，转身跑去
这是夕阳西下，天色以晚，康王不敢停留，只得朝前走去。走着走着，看到前面的城边有座古庙，便走了进去。只见门内站着一匹泥马，与驮他过河的那一匹一模一样，细看还湿淋淋的，浑身淌水。康王暗道：“莫非渡我过河的就{练：jiù}是此马不成！”转有一想，突然失声说道：“泥马[繁：馬]沾了水，岂不是要坏了！”一言未毕，只听忽拉一声，那马顿时滩在地上，成了一堆泥土。
人们传说，康王城北边的那条河（龙治河）就是当年康王骑着泥马渡过的河，前、后康王城之间有【pinyin：yǒu】个土疙瘩，形【拼音：xíng】如卧马，就是那匹泥马[繁体：馬]化成的。
寺名为兴龙寺，寺庙建成以后，香火鼎盛，经历代维修规模越来越大，据明朝正德间维修时所立石碑记载建有山门#30#30天王殿、祖师堂，大雄【pinyin：xióng】宝殿、钟楼鼓楼及东西配殿，大《拼音：dà》雄宝殿后还有一座小型建筑（不知名字）西南{读：nán}角有一水井，相传与北海相通，用铁链栓着一条龙，这儿一拽，北海就短一段。院子外东南角，有烽火台一座。
最{拼音：zuì}后一次维修是在明{pinyin：míng}朝嘉靖２７年（１５４７），所立碑文记载《繁体：載》兴龙寺为该地区“观瞻也”，“备交辉，仍胜过前殿”可见寺之辉煌
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