论(拼音：lùn)语中的义利观对现实意义

孔子怎样阐述“义”和“利”之间的关系？有何现实意义？子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”这句话的意思是，“君子明白的是大义，小人懂得的是私利。”“喻于义”和“喻于利”是君子和小人的分界线。孔子在这里所说的喻于义，就是作为君子就会为他人着想，才会见得思义；喻于利是小人所为，他们只有自己，不知有人，利字当头，不惜损人利己，可见两者之间做人的境界真是天壤之别

孔子怎样阐述“义”和“利”之间的关系？有何现实意义？

“喻于义”和“喻于利”是君子和小人的分界线。孔子在这里所说的喻于义，就是作为君子就会为他人着想，才会见得思义；喻于利是小人所为，他们只有自己，不直播吧知有人，利字当头，不惜损人利己，可见两者之间做人的境界真是天壤之别。西汉哲学家、经学家董仲【读：zhòng】舒主张：“正其义不谋其利，明其道不计其功

”这种观点受到宋明理学[拼音：xué]家的点头称是，但与孔子的提法不尽相同。由孔子的义利之辨发展而为辩证的义利观，其主旨为：个[繁：個]人利益服从整体利益，整体利益高于个人利益，整体利益也包含个人利益。这是义利的统一观，是社会主义者所服膺的正当大道理

孔子阐述的娱乐城“义”和“利”在今天仍有鉴戒意义，在我们这个社会主义大家庭里面做事，不能干什么事情都《读：dōu》想着自己的利益，把自己的利益放在第一位，而要兼顾国家和集体利益，该为整体利益做出牺牲的时候，应当做出牺牲，像雷锋同志那样多想别人，多做有益于人民的事情，这样我们的社会就会更加美好和谐了。

儒家思想真的还有现实价值吗？

一、儒家的人文关怀与价值信念。孔子揭(pinyin：jiē)示了中华（繁体：華）文化的价值理想，肯定人的文化创造（读：zào），尊重历史上积累的文化成果。这首先表现在他对周礼的维护

周文化源于宗教并取而代之，周代礼乐教化是中华先民《读：mín》长期伟{pinyin：wěi}大创造的结晶。礼使《拼音：shǐ》社会秩序化，乐使社会和谐化。礼让为国，安定社会，消弭争夺战乱，节制骄奢淫逸，是使人民得以安居乐业的前提

“子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼(繁体：禮)节之，亦不可行也。”以一定的规（读：guī）矩制度来节制人们的行为，调和各种冲突，协调人际关系，使人事处理恰到好处，这是礼乐制度的正面价值。

孔子重礼、执礼，主【zhǔ】张仁礼并重、文质并茂，但主要是想透过礼的形式复兴其所内蕴的文化价值理想。孔子把周文[练：wén]化作为我们民族深厚的文化传统和人生与文化的根源、理想来信从、坚守、承担和自任。

礼乐教化的人文精神，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，或“以人文化成天下”的精神，“天下一家”的精神。“礼【繁体：禮】幸运飞艇之用，和为贵”是协和万邦、民族共存、文化交流融合并形成统一的中华民族、中华文化的基础。

二、孔子人文观的核心是“仁”。孔子重“礼”，是对春秋时期乃至春秋以前的文化成就的继承。孔子赞扬子夏由“绘事后素”而悟及“礼后”（礼的形式背(繁：揹)后的人的真性）。没有仁的礼乐，只是形式躯壳，虚(xū)伪的仪节，这正是孔子要批评的。

孝悌是“仁”的初步，“仁”则是把孝敬父《读：fù》母、敬爱兄长之心，把父母子女兄弟之亲情往外一层层推广，推己及人，推致邻人、陌生人；“仁”不仅是社会的道德标准与规范，更是作为道德主体的人的道德理性、道（dào）德命令、道德是非判断、道德情感，并有力量转化为道德实践和道德行为。

三、孔子的仁道是人文主义的价值理想。什么是“仁”呢？仁就是自己要站得住，同时也使别人站得住；自己通达，也要使别人通达。什么是孔子的一以贯之之（读：zhī）道？曾子说：“夫子之道【dào】，忠恕而已矣。”

“忠”就是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人《拼音：rén》”。这就是人与人之关系方面的仁道。推而广之，这也是{shì}国家与国家、民族与民族、文化与文化、宗教与宗教的相互关系的准则，乃至是人类与动植物、人类与自然之普遍和谐之道。

孔子提出的道义原则，仁爱忠恕原则，仁、义、礼、智、信等价值理想，是澳门新葡京中国人安身立命、中国文化可大可久的依据。这些价值理想通《tōng》过他自己践仁的生命与生活显示了出来，成为千百年来中国士人知识分子的人格典范。

四、孟子的任道精神。孟子提倡宏大刚毅、坚定不移的气节和情操，崇尚死而后已、无所畏惧的任道精神。在生死与道德发生冲突时，“生我所欲也，义亦我（wǒ）所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。这种冲开云体育突，实质上是人的自然生命与人的德性尊严之间的冲突。

孟子倡导的道德选择，表现了超乎自然生命之上的善的价值之极致，表现了人为人格尊严而牺牲的殉道精神。孟{pinyin：mèng}子笔下“立天下之正位”、“行天下之大道”的“大丈夫”的行为标准是：“得志（繁体：誌），与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱(繁体：賤)不能移，威武不能屈。”这种任道精神和崇高人格，激励了历史上无数的志士仁人。

在利益和仁义发生[拼音：shēng]冲突时，孟子主张把“仁义”放在首位，提倡先义后利。孟子提倡独善其身与兼济天下的统一{练：yī}。“得志，泽加于民；不(bù)得志，修身见于世

穷则独善其身，达则兼善天下。”人不论处在什么样的境遇、场合，选择道德还是非道德，如何选择人生道路，怎样保持独立的人格和气节，终究是自我做主的事。

中国的儒家是一种入世的人文宗教，中国化的佛教把出世与入世结合了起来。人人皆可以为尧舜，人人都可以成佛，是儒家与佛教的最高信仰。实际上，中国的儒道佛都是要追求一种理想的高尚的社会，这就必先造成人们理想的高尚的内心世(shì)界。儒家、道家和禅宗尽管有很多差异，然其共同点都{练：dōu}是培育理想的人格境界，使人们的人生实践带有中国式的宗教精神和宗教情怀。

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