“五行说”是传统文化的糟粕吗？（汉魏彩锦护膊）这是个太大的题目，也是个很难的题目。“太大”，是指非三言两语能够说清楚，大约需要一本专著。“很难”，即不是以“非黑即白”的极简方式，就可以轻易判定到底是精华还是糟粕
“五行说”是传统文化的糟粕吗？
（汉魏彩锦护膊）这是个太大的题目，也是个《繁：個》很难的题目。
“太大”，是指{pinyin：zhǐ}非三言两语能够说清楚，大约需要一本专著。
“很难”澳门新葡京，即不是以“非黑即白”的极简方式，就可以轻易判定到底是精华还是(拼音：shì)糟粕。
概括地讲，“五wǔ 行说”——
第一，蕴含着中国上古甚至远古（gǔ）先民的高超智慧。
第二，起源于古人（读：rén）长期对天象的观测。
第三，由此促《读：cù》进了中国古代先民哲学观的形成。
第四，战国直播吧至汉代阶段发生了很大演变以致(繁体：緻)“鱼龙混杂”。
一
“五行”，起源于古人天文观象，这毫无疑问。《管子.五行篇》曰：“经纬星历，以视其离（历）；通若道（pinyin：dào），然后有行。……然后作立五{pinyin：wǔ}行，以正天时。”
《史记.历书》云(繁体：雲)：“黄帝考定星历，建立五行。”
这里不要太【tài】在意“黄帝”二字，认为指远古之人就行了。
《史记.律书《繁体：書》》说：“律历，天所以通五行八正之气”。《索隐》:“八正，谓八节之气。”“八节”，就《练：jiù》是立春、立夏（练：xià）、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至。
《史记.天官书》曰：“天有五星，地有五行（拼音：xíng）。”
《汉书.艺文志》云：“五行之序乱，五星之变作{zuò}。”
“五星”和“五行”，在古文中{pinyin：zhōng}，属于 “互文”，两个词《繁：詞》说的是一个(繁：個)意思。
二
“天有五星”，现在一听，就知道说的是太阳系九大行星中的水、金、火、木、土。
古【pinyin：gǔ】代这五颗行星另有其名——分别是“辰（读：chén）星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“填星（镇星）”。
这五颗星，在《zài》古人命名的“二十八宿”澳门新葡京恒星群之间穿梭运行，所以，亦称“五纬”。“二十八宿”则被称为“经星”。
《史记.天官书》里{练：lǐ}，还记载“五星”其他的名称，不再赘述。
西周初年的青铜器铭文上，已经有澳门巴黎人对“岁星”的记载。可以确定，古人观测“五星{xīng}”的运行，一定比这个时间早了很多。
古人，对“经星”和“纬星”，是作为(繁：爲)相互参照物观《繁体：觀》测的。由此经过很长时间后，总结出了许多很重要的规律性认识。
比如，对“五纬星”的所有运行规律，在汉以前，几乎已经穷尽了现在仍然存在的各种可能——行星向前的视运动，称为“顺”或“进”；向后的视运动，称为“逆”或“退”；某星在某处改变运行方向，不动称为“留”，隐而不见[繁体：見]称为“隐”，缓慢运行称为“迟行”，快速前进称为[繁：爲]“疾”或“速行”；行星运行到太阳背后称“上合”，重叠在太阳前面称“下合”；行星运行到日地相反方（fāng）向称“冲”，等等。
古《拼音：gǔ》人很看{kàn}重“五星会和”，即从天文上解释此种现象，也更多地从“星占”角度解（pinyin：jiě）读。
三
出土的高庙文化白陶纹饰显示，至少在8000年前，古人已经产生了天神崇拜。这是在古人观测天文wén 过程中逐渐形成的。
古人，把太阳月亮都做充分想象并当作神；“二十八宿”被想象成了“东苍龙”“西白虎【pinyin：hǔ】”“南（练：nán）朱雀”“北玄武”也当做神；“五星”也[pinyin：yě]不例外。
日月，古人(pinyin：rén)首先以“阳”和“阴”来概括其特点。这是古（读：gǔ）代“阴阳哲学观”的最《拼音：zuì》初形成。
通过“观象{xiàng}授时”，古人辨别了方向和季节[繁：節]，由此得出了“阴阳转化”的结{繁体：結}论。
天象运行带来地上物【拼音：wù】候包括灾害在内，使“天神主宰”的宗教观产生。
“占星术”在此基础上迅速发展起来。与此[cǐ]同时产生的，是“分野” 理论，即天上的天象和星辰都与地面上的{pinyin：de}人与物相对应。
“五星”也是，古人也将其【读：qí】与地上的人与物紧密联系在了一起。
《史记.天官书》中有很详细的述(shù)说，不多赘述。
四
战国时期，“五星”已经被改变成了“五行”。但现在还没有证据证明，当时已经有了“金木水火土”的“五星”名称。齐国邹衍及门人，提出了“五德终始说”，讲了五种帝王之德，以“金（pinyin：jīn）木水火土”名(pinyin：míng)之。严格来说，这一理论，与[繁：與]“五行”不完全相同。
长沙马王堆汉墓【读：mù】出土的“帛书”中，有《五星占》一篇，被认为是最早、最权威，也是完全把“五星”“五行”、“金木{mù}水火土”与“星占”结合于一体珍贵文献。其曰——
“东方木，其帝大浩（昊），其丞句芒，其神上为岁星。……西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其[拼音：qí]神上为太白。……南方火，其帝赤帝，其丞祝庸（融），其神上为（荧惑）。……中央（土），其帝黄帝，其丞后土，其神上为[繁：爲]填星
……北方水，其帝端（颛）玉【练：yù】（顼），其{qí}丞玄冥，（其）神上为晨[练：chén]（辰）星。”
五
“金木水火土”怎么来的呢？其实（读：shí）源于古人对地面世间物质世界的认识。
春秋[繁：鞦]战国时期，如[练：rú]《左传.文公七年》:“水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”
《左传.襄公二十七年》宋子罕曰：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？”《后汉书.马融传》引此作“五オ”，章怀注[繁：註]：“五オ，金、木、水、火、土(pinyin：tǔ)也。《左传》宋子罕云云。”
《左传娱乐城.昭公十年》：“且譬之（zhī）如天，其有五材，而将用之。”《国语.郑语》中，亦作“五材”。
《左传.昭公元年》里，“六府”、“三事”、“九功”并举，还多次说到“六气、五味、五色、五声、六疾、四时、五节”。
《左传.昭公二(èr)十五年》里，亦说到“六气、五行、五{练：wǔ}味、五色、五声、六疾”。
第一，这个时期，古人对于地上世间的认知在大大增加；第二，古人{练：rén}也开始用数字(zì)来罗列很多事物和现象（xiàng）。
正是以此为基础，到了秦汉，“五星”和“五行”和（pinyin：hé）“金（jīn）木水火土”终于统一在了一起，天上人间也统一在了一起。
《汉书.律历志》载：“‘天有三辰，地有五行’。然则三统、五星可知也。……故三辰之合于三统《繁：統》也：日合于天统，月合于地统，斗合于人统。五星之合于五行：水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木[pinyin：mù]合于岁（繁体：歲）星，土合于填星。”
（马王堆汉墓出土星占[zhàn]图）
还是前面说到的，一是，观测“五星”及运行规律，=凝聚着古人辛勤的劳动和高超的智慧；二是，古人根据日月星辰运行变化总结出了“阴阳”及“易变发展”的哲学很了不起；三是，对“五星”的观测包含着极卓越的天问成就，于此相关的历法对农业生产和古人生活起到了巨大帮助；四是，以“金木水火土”作为事物变化不同形态作为考察研究基础，具有很重要方法论意义。
不过，“金木水火土”也不能成为一个“筐”，既不能装[拼音：zhuāng]下世界(jiè)万物{练：wù}，也不能作为一成不变的“工具”。
原因就[pinyin：jiù]是科学已经大大发展了。
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