初三语文文言文孟子翻译 孟子（zi）休妻文言文翻译？

孟子休妻文言文翻译？翻译如下:孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的

孟子休妻文言文翻译？

孟子的妻子独自一人在屋里（繁体：裏），蹲在地上。孟子进屋wū 看见妻子这个《繁：個》样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪

《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁(繁体：誰)在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的[拼音：de]人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有《拼音：yǒu》声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你【练：nǐ】的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了

最好自己翻译，不要抄袭[繁：襲]。

孟子尽心下文言文翻译？

原【读：yuán】文

孟(pinyin：mèng)子曰：“春【拼音：chūn】秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国 #281#29不相征也。 ”

注释《繁：釋》

#281#29敌国：指地【拼音：dì】位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。

翻译（繁：譯）

孟子说：“春（chūn）秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有{yǒu}的。所谓征，是指上讨伐【读：fá】下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。”

第二章孟子尽心下原文和翻译《繁：譯》

原（pinyin：yuán）文

孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策#282#29 而已矣。仁人无敌于天《tiān》下，以至仁伐至不仁【读：rén】，而何其血（xuè）之流杵#283#29 也？”

注(繁：註)释

#281#29《武成》：《尚《拼音：shàng》书》的篇名。现存《武《读：wǔ》成{pinyin：chéng}》篇是伪古文。#282#29策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。#283#29杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒

翻译[yì]

孟子说(繁：說)：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜(xiān)血流得来可以漂起木棒呢？”

第三章孟子{zi}尽心下原文和翻译

原文《拼音：wén》

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧（拼音：qiǎo）。”

翻译（读：yì）

孟mèng 子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。”

第四章孟子尽心下原文《拼音：wén》和翻译

原文《读：wén》

孟子曰：“民为贵，社稷#281#29次之，君为轻。是故得乎丘#282#29民而为天子，得乎天子为诸侯(hóu)，得乎诸侯为大夫(繁：伕)。诸侯危社稷，则变置。牺牲#283#29既成，粢盛既洁#284#29，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

注{pinyin：zhù}释

#281#29社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家[繁：傢]的代称。#282#29丘：众。#283#29牺牲：供祭祀用的牛{niú}、羊、猪等祭品

#284#29粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意【练：yì】思是说，盛《拼音：shèng》在祭器[拼音：qì]内的祭品已洁净了。

翻译（繁体：譯）

孟子说：“人民最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天（pinyin：tiān）子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就(pinyin：jiù)改立国君。祭品丰盛，祭品洁[繁：潔]净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

第五章孟子尽心下原文和翻译(拼音：yì)

原文{读：wén}

孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭(练：zhāo)，今以其昏昏使人昭昭。”

翻译(yì)

孟子说（繁体：說）：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则（繁：則）是自己都没有搞清《读：qīng》楚，却想去使别人明白。”

第六章孟子尽心下原文[练：wén]和翻译

原文[拼音：wén]

孟子谓高子#281#29曰：“山径之（zhī）蹊#282#29间，介然#283#29用之而成路；为间[繁：間]#284#29不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

注(拼音：zhù)释

#281#29高子：齐国人，孟子的学(繁：學)生。#282#29径：山路。溪：人行处。山径之蹊泛指很窄的山间小路。#283#29介然[练：rán]：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思

#284#29为间(繁：間)：即“有间”，短时，为时不久。

翻译（繁体：譯）

孟子对高子说{pinyin：shuō}：“山坡间的小径，经常有人行走便（读：biàn）踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又yòu 会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”

第七章孟子尽心下原《读：yuán》文和翻译

原文【读：wén】

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复（读：fù）为发棠#281#29，殆不可复。”

孟子曰：“是为冯妇#282#29也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为[繁：爲]善士。 则《繁：則》之野，有众逐虎。虎负嵎#283#29，莫之敢撄（4）。望见冯[繁体：馮]妇，趋而迎之

冯妇攘臂下车。众皆悦澳门银河[繁体：悅]之，其为士者笑之。”

注[繁体：註]释

#281#29复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发，汗(练：hàn)。棠，地名， 在今【拼音：jīn】山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开《繁：開》棠地粮仓赈济灾民，所 以有此说。#282#29冯妇：人名，姓冯．名妇

#283#29嵎（yu）：山势弯曲(拼音：qū)险阻 处。#284#29撄（ying）：迫近。

翻译

齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们[men]都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再{pinyin：zài}这样做了吧。”

孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的{拼音：de}，善于打虎，后[繁：後]来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他

冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却《繁：卻》讥笑他。”

第八章孟（练：mèng）子尽心下原文和翻译

原文《读：wén》

孟【pinyin：mèng】子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

翻译

孟子说：“诸侯《练：hóu》有三样宝：土地《读：dì》、人民和政事。如（pinyin：rú）果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。”

第九（读：jiǔ）章孟子尽心下原文和翻译

原(pinyin：yuán)文

盆成(读：chéng)括#281#29仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”

盆成括kuò 见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”

曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则（读：zé）足以杀其躯而已矣。”

注[繁澳门永利：註]释

#281#29盆成括【pinyin：kuò】：姓盆成，名括。

翻译《澳门新葡京繁：譯》

盆成括在齐国做(zuò)官，孟子说：“盆成括离死不远了！”

盆成括(拼音：kuò)果然被杀，学生问孟子说：“老师怎么知道盆成括将被杀呢？”

孟子回答说：“盆成括是个小聪明，但不懂得君子应该（繁：該）知道的大启发，这是足zú 以招致杀shā 身之祸的。”

第十章孟子尽心下原文世界杯(pinyin：wén)和翻译

原yuán 文

士未可以言而言，是以言饴【pinyin：yí】#281#29之也；可以言而不言，是以不言饴之[pinyin：zhī]也。是皆穿富之类也。

注释【练：shì】

#281#29饴《繁：飴》（tian）：探取，获取。

翻译

士人不该说话《繁体：話》的时（繁：時）候说话，是用言语来套取人；该成话的时候不说话，是用（练：yòng）沉默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。

第十一yī 章孟子尽心下原文和翻译

原（拼音：yuán）文

孟【练：mèng】子(练：zi)曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。 君子之言也，不下带#281#29而道存焉；君子之守，修其身(练：shēn)而天下平。人病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。’”

注{极速赛车/北京赛车练：zhù}释

#281#29带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之【pinyin：zhī】上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带（繁体：帶）指平常浅近的意思。

翻译[繁体：譯]

孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而施与广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的启发；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人{rén}的 田里去除草——要求别人很（拼音：hěn）多很严格，要求自己却很少很轻松。”

第十二章孟子《zi》尽心下原文和翻译

原[练：yuán]文

孟子曰：说#281#29大人，则藐之[读：zhī]，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题#282#29数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮【pinyin：yǐn】酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也

吾【练：wú】何畏彼哉？”

注释《繁：釋》

#281#29说（Shui）：向（繁体：嚮）……进言《yán》。#282#29榱（CUI）题：也叫“出檐”，指屋檐（yán）的前端。

翻译

孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴满桌，侍奉的姬妾好[拼音：hǎo]几百， 如果我得志，并不屑于这些【练：xiē】；哪怕他饮酒作乐，驰驱打猎，随从 车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是 我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？”

第十三章孟子尽心下原文《拼音：wén》和翻译

原文{拼音：wén}

孟子曰《练：yuē》：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多《读：duō》欲，虽有存焉者，寡矣（练：yǐ）。”

翻译

孟子说：“修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是（拼音：shì）很少{shǎo}的；一个人如果欲望很多，即便本性还有yǒu 所保留，那也是很少的了。”

第十四章孟子尽心{xīn}下原文和翻译

原（读：yuán）文

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归《繁体：歸》乎来！吾党之小子狂简，进取，不{练：bù}忘其初。’#281#29孔子在陈，何思鲁之狂士？”

孟子曰：“孔子‘不（练：bù）得中道而与之，必也狂狷(拼音：juàn)乎！狂者进取， 狷者有(拼音：yǒu)所不为也’。#282#29孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可kě 谓狂矣？”

曰：“如(读：rú)琴张#283#29、曾皙、牧皮（4）者，孔子之所谓狂矣。”

“何以(pinyin：yǐ)谓之狂也？”

曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷（6）考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也， 是又【pinyin：yòu】其次也。孔子曰：‘过我门而不入我（读：wǒ）室，我不憾焉者，其惟乡 原（7）乎！乡原，德之贼也（8）。”’

曰：“何如斯可谓[繁体：謂]之乡原矣？”

曰：“‘何以（pinyin：yǐ）是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言[练：yán]，则曰，古之人， 古之人。行何为踽踽凉凉（9）？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉 然（10）媚于世(练：shì)也者，是乡原也。”

万子曰：“一乡皆称原人焉，无《繁：無》所往而不为原（yuán）人，孔[练：kǒng]子以为德之贼，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之《拼音：zhī》道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠（11），恐其乱 苗也；恶佞，恐其乱义《繁：義》也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其 乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐《读：kǒng》其乱德也。’君子反经（12） 而已【练：yǐ】矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

注释{练：shì}

#281#29孔子在陈曰：见《论语公冶长【pinyin：zhǎng】》，原文为：“子在（练：zài）陈曰：‘归与归[繁：歸]与！ 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”’与万章所引略有不同。 #282#29孔子……：见《论语子路》。 原文和孟子这里所引一样。#283#29琴张；人 名，不详

#284#29牧皮：人名，不详。（5）嘐嘐（Xiao）：赵歧注：“志大dà 言 大者也。’”（6）夷：平。或【pinyin：huò】认为作语助词，无义。（7）乡原（yuan）；也 作“乡愿”

愿，谨慎shèn 。乡原指外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗【dào】名的人，也就是 现代所谓“老好人”、“好好先生”。#288#29孔子曰：这段话在《论语阳货》 中只有“子日：‘乡原，德之贼也。”’（9）踽踽（ju）：独行不进的样子。凉 凉：淡薄，冷漠

#2810#29阉：指阉人，即宦官。阉然rán 指像宦官那样巴结逢迎 的样子。（11）四美：2）反：同“返fǎn ”、经：正常之道。 （13）慝（te）：奸邪。

翻译{pinyin：yì}

万章问道：“孔子在陈国说：‘何不归去呢！我的(读：de)那（读：nà）些学生们忘大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国、为什么思念鲁国的那（nà）些狂放之士呢？”

孟子说：“孔子‘得不到言行合于中庸之道[pinyin：dào]的人相交，那就必然是和狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有所不为。’孔子难道不想和言行合于中庸之道的{pinyin：de}人相交吗？不能够 得到，所以只能求次一等的罢了。”

万章问：“请问什么样的人可{kě}以叫做狂放的人？”

孟子说：“如琴qín 张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子称为狂放的 人。”

万章问：“为什么说他们是狂放的人呢？” 孟子说：“他们志向很远大，言语很夸张，嘴巴总是说‘古人呀！古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相合(繁：閤)。这种狂 放之人如果也得不到，那就和洁身自好的人【拼音：rén】相交往了，这些洁身 自好的人就是孔子所说的狷（读：juàn）者，是比狂者又次一等的人。孔子说： ‘从我家门口经过却《繁体：卻》不进到我的`屋里来，而我并不遗憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是使道德败坏的人。’”

万章问：“什么样的人可以称为好好【pinyin：hǎo】先生呢？”

孟子说：“好好先生批评狂者说：‘为什么这样志大言大呢？言 语不能够和行为相照应，行为不能够和言语相照应，就只说古人呀！古人【拼音：rén】呀！’又批评指者说：‘为什么me 这样落落寡合呢？生在这个世界上，为这个世界做事，只要好就行了。’像宦官那样八面玲 球，四(练：sì)处讨好的人，就是好好先生。”

万章说：“一乡的人都【拼音：dōu】说他是老好人，他也到处都表现得像个老好人，孔子却认为[繁体：爲]他是使道德败坏的人，这是为什（练：shén）么呢？”

孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好《拼音：hǎo》像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以 为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合{pinyin：hé}于尧舜之道，所以说他是‘败坏道德的人’。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义； 厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它 搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生， 怕的是他搞乱道德标准。’君子的所作所为不过是为了让一切回到正道罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就没有邪恶了

”

第十五章孟《读：mèng》子尽心下原文和翻译

原【拼音：yuán】文

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文《读：wén》王，五(练：wǔ)百有余岁，若伊尹、 莱朱#281#29，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生#282#29，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也

近圣人之居若此其甚也《练：yě》，然而无有乎尔，则亦无有乎尔#283#29！”

注(繁体：註)释

#281#29莱朱《繁体：硃》：汤的贤臣。#282#29散宜生；文王贤臣。#283#29然而无有乎尔[繁体：爾]，则亦无有乎尔：朱熹《集注》引林氏的解释认为：前半句“然而无有乎尔”指 没有“见而知之”者；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后【pinyin：hòu】更不会人“闻而知之”者了。因此，是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。

翻译《繁体：譯》

孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的人，是亲眼看见尧舜之道而继承的【练：de】；像汤，则是听说尧舜之道而继承的人。从商汤到周文王，又有五百多年《nián》，像伊尹、莱朱那样的人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文王，则是听说商汤之道而继承的。从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的：像孔子，则是听说文王之道而继承的。从孔子到现在，一百多年，离开圣人在世的年代这样的不远，距离圣人的家乡这样的近，但是却没有亲眼看见圣人之道而继承的人了，以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的人了吧！”

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