大学·中庸的作品全文？第一章『1』康诰曰，「克明德。」『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」『3』帝典曰：「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康诰[繁体：誥]曰，「克明德。」
『2』大甲曰，「顾(繁：顧)諟天之明命。」
『3』帝典曰：「克(繁体：剋)明峻德。」
『4』皆自明也[读：yě]。
右传[拼音：chuán]之首章，释明明德。
第二《读：èr》章
『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又yòu 日新。」
『2』康诰（繁体：誥）曰，「作新民。」
『3』诗曰：「周（繁体：週）虽旧邦，其命维新。」
『4』是故君【读：jūn】子无所不用其极。
右传（读：chuán）之二章，释新民。
第三章
『1』诗云，「邦{读：bāng}畿千里，惟民所止。」
『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止{拼音：zhǐ}，知其所止[练：zhǐ]，可以人而不【拼音：bù】如鸟乎？」
『3』诗[shī]云，「穆穆文王，於缉熙敬止{zhǐ}。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止【读：zhǐ】於慈；与国人交，止於信。
『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢《读：zuó》如磨
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐[练：fěi]君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道【拼音：dào】盛德至善，民之不能忘也
『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其【拼音：qí】利。此以没世不忘(wàng)也。
右传（繁体：傳）之三章，释止於至善。
第四(读：sì)章
子曰：「听讼（繁体：訟），吾犹人也。必（bì）也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右《拼音：yòu》传之四章，释本末。
第五章
『1』此谓知本（读：běn）。
『2』此谓知之(zhī)至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓《繁：謂》致知(拼音：zhī)在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也
是以大学(xué)始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然《练：rán》贯通焉
则众物之[读：zhī]表里精粗无不到，而吾心之全[quán]体大用，无不（pinyin：bù）明矣。此谓物格。此谓知之至也
第六《读：liù》章
『1』所谓诚其qí 意者：毋自欺也，如恶恶臭，如[pinyin：rú]好{pinyin：hǎo}好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
『2』小人闲[繁：閒]居为不善，无所不至，见君子，而後厌[繁体：厭]然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣
此谓诚於中，形於外。故君子zi 必慎其独也。
『3』曾子曰，「十目【拼音：mù】所视，十手所指，其严乎。」
『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必(读：bì)诚其意。
右《拼音：yòu》传之六章，释诚意。
第七章
『1』所谓修身在正其心者：身有{拼音：yǒu}所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正【拼音：zhèng】。
『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知【拼音：zhī】其味。
『3』此谓修身在正其《拼音：qí》心。
右传之七章，释(拼音：shì)正心修身。
第八《bā》章
『1』所谓齐其家在修其身者：人澳门金沙之（读：zhī）其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉
之其所哀矜而辟焉。之其所【读：suǒ】敖惰而辟焉。故好而知（zhī）其恶，恶而知其[练：qí]美者，天下鲜矣
『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其{qí}苗之硕。」
『3』此谓身不[练：bù]修，不可以齐其家。
右传之八章，释修身齐家[繁：傢]。
第九章
『1』所谓治《zhì》国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不bù 出家，而成教於【练：yú】国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽(拼音：suī)不bù 中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一国兴仁；一家（繁体：傢）让，一国兴让；一人贪戾，一【练：yī】国作乱。其机如此，此[拼音：cǐ]谓一言偾事，一人定国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴【拼音：bào】，而民从之。其所【拼音：suǒ】令反其所好，而民不从
是{pinyin：shì}故君子，有诸己，而後求诸【练：zhū】人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也
『5』故治国《繁：國》在齐其家。
『6』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜[读：yí]其家人。」宜其家人，而後可以教国人【读：rén】。
『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教(读：jiào)国人。
『8』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄（xiōng）弟足法，而後民{拼音：mín}法之也。
『9』此谓治国，在齐其【读：qí】家。
右传（繁体：傳）之九章，释齐家治国。
第十{练：shí}章
『1』所谓平【读：píng】天下在治其[qí]国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
『2』所恶於上，毋以使下{读：xià}。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後
所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶[繁：惡]於左，毋以交於右
此之谓榘之[zhī]道。
『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之[读：zhī]所恶恶之。此之谓民之父【pinyin：fù】母。
『4』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫【拼音：hè】师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为《繁：爲》天下矣。
『5』诗云，「殷之未丧师，克（繁：剋）配上帝。仪监於殷(练：yīn)，峻命不易。」道得众，则得国；失[读：shī]众，则失国。
『6』是故君（练：jūn）子先慎乎德。有德，此有人；有《练：yǒu》人，此有土；有土，此有财；有财，此有用[pinyin：yòng]。
『7』德者本也（yě）。财者末也。
『8』外本内末，争民施【shī】夺。
『9』是故财聚，则民散。财cái 散，则民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入；货[繁：貨]悖而入者亦悖而出。
『11』康诰（繁：誥）曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
『12』楚书曰，「楚国无以为(繁：爲)宝；惟善以为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲{练：qīn}以为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保bǎo 我子孙黎民，尚（pinyin：shàng）亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁人[练：rén]，放流之，迸诸四夷《读：yí》，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
『16』见贤而不能举，举（繁：舉）而不能先，命也。见【练：jiàn】不善而不能退，退而不能远，过也。
『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮{读：dǎi}夫身。
『18』是{拼音：shì}故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
『19』生财有大道，生之{pinyin：zhī}者众，食之《拼音：zhī》者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
『20』仁者，以财发身。不（读：bù）仁者，以身发财。
『21』未有上《pinyin：shàng》好仁，而下不好义者也《pinyin：yě》。未有《yǒu》好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
『22』孟献子曰，「畜(读：chù)马【pinyin：mǎ】乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘chéng 之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣
宁有[练：yǒu]盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
『23』长国家而务财用者，必自小人（pinyin：rén）矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不[练：bù]以利为利(练：lì)，以义为利也。
右传之十【练：shí】章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其（拼音：qí）近而忽之[练：zhī]也
《中zhōng 庸》章句
子程子曰(读：yuē)，「不偏之谓中；不易之【练：zhī】谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之【拼音：zhī】定理
此篇乃孔门传授[pinyin：shòu]心法，子思恐其久(拼音：jiǔ)而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密
其味无穷（繁：窮）。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣
第一章
『1』天命之《pinyin：zhī》谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非[读：fēi]道也（pinyin：yě）。是故君子戒慎乎其所不《bù》睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐《繁体：隱》，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也《读：yě》者，天下之大本也yě 。和也者，天下之[练：zhī]达道也。
『5』致中和，天地位焉，万物wù 育焉。
右(练：yòu)第一章，子思述所传之意，以(练：yǐ)立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不【练：bù】可离。次言存养省察之要
终言圣神功化之极。盖(繁体：蓋)欲学者於(拼音：yú)此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也
」其下十章盖子思引夫子之言【练：yán】，以终此章之义。
第二章
『1』仲尼曰，「君(练：jūn)子中庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸（拼音：yōng）也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三{sān}章
子曰：「中庸《读：yōng》其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及{jí}也。道之不明也，我知之矣[练：yǐ]：贤者过之【练：zhī】；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也《yě》。」
第五（pinyin：wǔ）章
子曰：「道{拼音：dào}其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也与！舜好(pinyin：hǎo)问(wèn)以好察（拼音：chá）迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七(pinyin：qī)章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之【zhī】中，而莫之知辟也。人皆曰『予知zhī 』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八（pinyin：bā）章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗《pinyin：fú》失之矣。」
第九章
子曰，「天《拼音：tiān》下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸(练：yōng)，不可能也。」
第十《读：shí》章
『1』子路问（繁体：問）强。
『2』子曰，「南方之[pinyin：zhī]强与，北方之强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之【练：zhī】。」
『4』衽金革，死而不厌，北方fāng 之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中【练：zhōng】立而不倚；强哉矫。国有道(读：dào)，不变塞焉；强哉矫。国无道《pinyin：dào》，至死不变；强哉矫。」
第十一(练：yī)章
『1』子《拼音：zi》曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗(fú)能已矣。」
『3』「君子依乎《拼音：hū》中庸。直播吧遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二(èr)章
『1』君(pinyin：jūn)子之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以【pinyin：yǐ】与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之{练：zhī}不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦《读：yì》有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下（pinyin：xià）察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎《pinyin：hū》天地。
右第十二章，子思之言，盖以申【shē澳门新葡京n】明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
第十三【sān】章
『1』子曰，「道不远人。人之为道{pinyin：dào}而远人，不可以为道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远(拼音：yuǎn)。』执柯以伐柯，睨而视之(拼音：zhī)。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於(读：yú)人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父《读：fù》，未能也{yě}；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先（pinyin：xiān）施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」
第十（练：shí）四章
『1』君子（读：zi）素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君《拼音：jūn》子无[繁：無]入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上（pinyin：shàng）不怨天，下不尤《读：yóu》人。
『4』故君子居易以俟命，小人《读：rén》行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失shī 诸正鹄，反求诸其身。」
第十五[pinyin：wǔ]章
『1』君【jūn】子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄《拼音：xiōng》弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻（拼音：qī）帑。」
『3』子曰，「父母其(qí)顺矣乎。」
第十六【读：liù】章
『1』子曰，「鬼神之为德《练：dé》其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见(繁：見)；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使[练：shǐ]天下之人，齐明（拼音：míng）盛服，以承祭祀。洋洋《读：yáng》乎，如在其上，如在其左右。」
『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思(pinyin：sī)？』」
『5』「夫微之显。诚之不可 如（练：rú）此夫。」
第十七qī 章
『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为(繁体：爲)天子，富有（yǒu）四海之内。宗（pinyin：zōng）庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得[练：dé]其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必（pinyin：bì）因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐君，宪《繁：憲》宪令德[dé]，宜民宜(拼音：yí)人。受禄於天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德《读：dé》者必受命。」
第十八{pinyin：bā}章
『1』子曰，「无忧（繁体：憂）者，其惟文王乎。以王季为父，以{读：yǐ}武(拼音：wǔ)王为子。父作之，子述之。」
『2』「武王（wáng）缵大{拼音：dà}王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身（读：shēn）不失天下之显名
尊为天（练：tiān）子。富有四海之内。宗庙飨之
子孙保之zhī 。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先xiān 公以天（读：tiān）子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫[繁体：伕]，及士庶人
父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士{拼音：shì}，子为大{pinyin：dà}夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也
」
第十九（拼音：jiǔ）章
『1』子曰，「武《wǔ》王、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之（zhī）事者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗{zōng}器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗【pinyin：zōng】庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤[繁：賢]也
旅酬下为上，所以逮贱也【pinyin：yě】。燕毛，所以序齿也。」
『5』「践其位，行其礼，奏其(练：qí)乐，敬其所(练：suǒ)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙[繁：廟]之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， 尝之义《繁体：義》，治国其如示诸（繁：諸）掌乎。」
第二（拼音：èr）十章
『1』哀公问wèn 政。
『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其{qí}政举；其人（pinyin：rén）亡，则其政息。」
『3』「人道敏政，地(拼音：dì)道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在zài 人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也，亲亲《繁体：親》为大。义(繁体：義)者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼[繁体：禮]所生也。」
『6』「在下位，不获乎上，民不可《pinyin：kě》得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可（拼音：kě）以不知人。思知人，不可以不bù 知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子【读：zi】也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁[练：rén]、勇，三（pinyin：sān）者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之（读：zhī）；或（huò）学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功(读：gōng)，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力《读：lì》行近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治《读：zhì》天下国家(繁：傢)矣。」
『12』「凡【fán】为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶(pinyin：shù)民也、来百工也、柔远人也、怀诸（繁：諸）侯也。」
『13』「修身，则{pinyin：zé}道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨
敬大臣，则不眩(xuàn)。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝
来百工，则财用足。柔远【pinyin：yuǎn】人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之
」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去（qù）谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以《拼音：yǐ》劝亲亲也
官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所（拼音：suǒ）以劝士(shì)也。时使薄敛，所以劝百姓也
日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往澳门新葡京迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国(繁体：國)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也
」
『15』「凡为天下国家有九经，所以(读：yǐ)行之者一也。」
『16』「凡事，豫（拼音：yù）则立，不豫则废。言前定，则不跲 。事前定，则不困
行前定，则不疚。道前定，则不穷《繁体：窮》。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣{yǐ}。获乎上有道：不信乎朋友，不(bù)获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣
顺乎亲有道：反（拼音：fǎn）者身不诚，不顺乎亲矣。诚身shēn 有道：不明乎善，不诚[繁体：誠]乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉（pinyin：miǎn）而中，不【pinyin：bù】思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学[繁体：學]之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问[繁体：問]之弗知（pinyin：zhī），弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也
有弗【拼音：fú】辨，辨之(练：zhī)弗明，弗措也。有yǒu 弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之
人十能之，己千之zhī 。」
『21』「果能此道矣《练：yǐ》，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十一《yī》章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承[拼音：chéng]上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意（拼音：yì）。
第二[pinyin：èr]十二章
唯天下至诚为《繁：爲》能尽其(读：qí)性。能尽其(拼音：qí)性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性
能尽物之性[pinyin：xìng]，则可以赞天地之化育。可以（pinyin：yǐ）赞天地之化育，则可以与天地叁矣。
第二十三(sān)章
其次致【繁体：緻】曲。曲能有诚。诚则形
形则着。着则明（练：míng）。明则动
动则变。变则化。唯天下至诚【chéng】为能化
第二【pinyin：èr】十四章
至诚之道可以前知[zhī]。国家将兴，必有祯祥；国（繁体：國）家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎{hū}四体
祸福将至，善必(bì)先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二（拼音：èr）十五章
『1』诚者自成也yě ，而道自道也。
『2』诚者，物之终始。不诚[繁体：誠]无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也，所以《pinyin：yǐ》成物也。成己仁也。成物知也
性之德也，合{练：hé}外内之道也。故时措之宜也。
第二十shí 六章
『1』故至诚无息（pinyin：xī）。
『2』不息则《繁体：則》久，久则徵。
『3』徵则悠远。悠远，则《繁：則》博厚。博厚，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所【pinyin：suǒ】以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无（繁体：無）疆。
『6』如此者，不见而章，不动{pinyin：dòng}而变，无为而成。
『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生(pinyin：shēng)物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠（练：yōu）也、久也。
『9』今夫天(拼音：tiān)，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其{qí}广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺(pinyin：sháo)之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
『10』诗[繁：詩]云《繁体：雲》，「维（繁：維）天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯
」盖曰，文王之所以为《繁体：爲》文也。纯亦不已。
第二十[拼音：shí]七章
『1』大哉圣（繁体：聖）人之道！
『2』洋洋乎，发育万(繁体：萬)物，峻极於天。
『3』优优大哉，礼仪三{sān}百，威仪三千。
『4』待其人【练：rén】而後行。
『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉（yān）。」
『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽[繁体：盡]精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦[dūn]厚{hòu}以崇礼。
『7』是故居上不骄，为[繁：爲]下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足《zú》以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二（pinyin：èr）十八章
『1子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之zhī 道。如此者灾[拼音：zāi]及其身者也。」
『2』澳门威尼斯人非天子不议礼，不{pinyin：bù}制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦《繁：倫》。
『4』虽有其位，苟无其德，不[练：bù]敢作礼(繁：禮)乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不（pinyin：bù）足徵[pinyin：zhēng]也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周zhōu 。」
第二【练：èr】十九章
『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎《hū》！
『2』上焉者虽善，无徵【拼音：zhēng】。无徵，不信。不信，民弗从
下焉者虽善，不尊。不尊（拼音：zūn），不信。不信，民弗从
『3』故君子之道，本(拼音：běn)诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸(繁：諸)天地而不悖。质诸《繁：諸》鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也《读：yě》。
『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望wàng ；近(读：jìn)之，则不厌。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终[繁体：終]誉。」君子未《读：wèi》有不如此，而蚤有誉於天下者也。
第三十[拼音：shí]章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭(繁：襲)水土。
『2』辟如天地之【拼音：zhī】无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川（chuān）流；大德敦化。此天地之所（suǒ）以为大也。
第三十shí 一章
『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅[练：yì]，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理【lǐ】密察，足有别也。
『2』溥博渊泉[拼音：quán]，而时出之。
『3』溥博如天(pinyin：tiān)；渊泉如渊。见《繁体：見》而民莫不敬；言【练：yán】而民莫不信；行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢(拼音：yì)乎中国，施及蛮貊。舟车（繁体：車）所至，人力所通，天之所覆{fù}，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三(拼音：sān)十二章
『1』唯天(tiān)下至诚，为能经纶天下之大【dà】经，立天下之大本，知天地《拼音：dì》之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天（pinyin：tiān）！
『3』苟不固聪明圣知，达天{拼音：tiān}德者，其孰能知之？
第三十三{sān}章
『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶其文之着【拼音：zhe】也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君(pinyin：jūn)子之道，淡而不厌、简而文、温而理
知远之近，知风之[pinyin：zhī]自，知微之显。可与入德矣。
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭【拼音：zhāo】。」故君子内省不疚，无恶於（pinyin：yú）志。君可(pinyin：kě)及者，其唯人之所不见乎。
『3』诗(shī)云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是【练：shì】故{gù}君子不赏而民劝，不怒而民威於 钺[繁：鉞]。
『5』诗曰，「不显《繁：顯》惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀明德，不大{dà}声以色。」子曰【pinyin：yuē】，「声色之於以化民，末也。
『7』 诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦[lún]。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其[读：qí]妙，至於无声无（繁：無）臭，而後已焉
盖举一篇之要(pinyin：yào)，而约言之。其反复丁宁示人{pinyin：rén}之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎
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