诗经。和儒家有什么关系？写说几个硬理由：1.孔子亲自删定。2.汉初传儒学，最早就是传的是诗经和尚书。3.历代大儒注解。4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也
诗经。和儒家有什么关系？
写说几个硬理由：1.孔子亲（澳门银河繁：親）自删定。
2.汉《繁：漢》初传儒学，最早就是传的是诗经和尚书。
3.历代（读：dài）大儒注解。
4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可{kě}与言诗也。可见诗经是高级学问。春秋记载当中，懂得玩诗的都是贵族。诗经可说是当(繁体：當)时的文化精粹
2.孔子讲，诗(繁：詩)一言以蔽之，曰诗无邪（pinyin：xié）。可见诗经中讲的是正道王道主流思[sī]想。
毛遂与诗经有什么关系？
诗经与毛遂无任何关系。《诗经》，是我【读：wǒ】国第一部诗歌总集。早在春秋晚期就已经由孔子删订而成。毛遂是战[繁体：戰]国时期孟尝君的门客。“毛（máo）遂自荐”就与此相关
《诗经》是孔子收集古代各种诗歌编订而成，在文学史上有着怎样的影响和地位？
这可是个太大的题目了(繁体：瞭)。
《诗经》在（pinyin：zài）中国思想史和文学史上，都属于奠基之作。
还有一点可以yǐ 肯定，《诗经》，不是“孔子收集古代各种诗歌编订而成”。
孔子所做的工【练：gōng】作，是对“古本之[练：zhī]《诗》”进（繁体：進）行了整理和编定，以作为他教学生的教材，这个本子叫“定本”。
一《诗经》非孔子最早编成。
学者们大多赞成，《诗经》成书，大体经历了三个阶段——西周时期；春秋【繁体：鞦】时期；战国时期。其实，直到秦汉，《诗经{繁：經}》才最终定型。
今本（běn）《竹书纪年》说，周康王三年“定乐歌”，这大《读：dà》约是在公元前1000年前后。
《国语.周开云体育语上》载：“周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时(繁体：時)夏，允王保之。’”
可证，周公此诗，曾在《诗》中。也可证，西周初(chū)期已有了(繁：瞭)《诗》的《颂》《雅》部分。
郑玄《诗谱序》言：“至于大王{练：wáng}、王季(jì)，克堪顾天，文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时《诗》，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此，风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”
“正经”，指的就是“《诗《繁体：詩》》之古本”。
二《诗》在西周初期，已经有了“古本”。
这个“古本”，是由周廷的乐官、史【拼音：shǐ】官采编而成。乐官、史官“采诗”“辑诗”不绝《繁：絕》于书。
周廷的“文本”编成之后，要分{pinyin：fēn}发给各个诸侯国。
按【pinyin：àn】照（练：zhào）《周礼.天官.司书》和《左传》的说法，诗、书等典册，是分“邦中之版”和“诸侯之[pinyin：zhī]策”的。
诸《繁：諸》侯们，根据“诸侯之策”来“统一思想”教育吏民。
《礼记.王制》载：“乐正崇四{练：sì}术。立四教。顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐(lè)。冬夏[拼音：xià]教以《诗》《书》
《礼记.内则》又《练：yòu》载，周贵族子弟年届十三，即要“学乐、诵《诗》”。
春秋中期（pinyin：qī），吴公子季札聘鲁观[繁：觀]乐，所演奏的乐歌顺序是《风》《小雅》《大雅》《颂》。这是在孔子之前。
从宋{sòng}儒朱熹到清儒朱彝尊，皆认为孔子不可能删诗。
唯一（yī）的解释，传下来的《诗》，是孔子教学生(shēng)的课本——他从“古本”里，只选编了这“三{练：sān}0五首”。
学（繁：學）者们，称这个版本为“定本”。
三西周至春秋，王室和诸侯们，是把《诗》作为“朝廷文件”和“德育课本”看待并使用的。
《国语.楚语上》载，春秋前期，楚庄王的大臣申叔时给太子上课，“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”。韦昭注云(繁：雲)：“导，开也。显德，谓若成汤、文、武、周邵、僖公之属，诸诗[繁：詩]所美者也。”
《左传隐公三年》说，“《风》有《采繁》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也”，这是春秋早期。
孔子极其重视以《诗（繁体：詩）》教学。
他说：“不{bù}学诗，无以言。”（《论语.季氏》）
何以（pinyin：yǐ）如此？
孔老师（读：shī）说：“诗三百，一言以【pinyin：yǐ】蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语.为政》）
他认为，他编成的这部《诗》，概括起来，就是让人学《繁体：學》过之（练：zhī）后能“思想纯《繁：純》正”。
上海博物馆收藏了一[拼音：yī]批战国竹简，从中《拼音：zhōng》整理出一部《诗论》，记载了孔子对《诗》的很多重要观点。其第16号简记载——
“孔子(pinyin：zi)曰：吾以《葛覃》得氏（氒）初之诗，民眚（性）古（故）然。见其美，必谷反一本。夫葛之见歌也，则以蒙棘之古也。后稷之见贵也，则以文（读：wén）武之德也。”
这段话的大意是，孔子说，他从《葛覃》感悟到《诗》初始的“面貌”，这就是人性的表达，人的本性固然如此。人的本性，见到高尚至美的东西，就要追根溯源，《葛覃》就是如此。诗中歌颂“葛”，是因为人们穿了用葛织的{练：de}绤，就会联想到山谷里生长的葛，由此也会联想自己的本源，那就来自父母呀。自己应当及时归宁父母《读：mǔ》，以尽孝道。人有了这样的品德，才能给父母增添光辉
后稷那么受人尊敬，靠的就【练：jiù】是文王武王身上恪守孝道的品德呢！
孔老师绝非“徒有虚名”，他对《诗》的钻研【pinyi极速赛车/北京赛车n：yán】是蛮下功夫的，感悟也绝不浅薄。
四终于说到《诗经》“在文学史上有着怎样的影响和地位”了。
一开始就说过《繁体：過》了，《诗经》，是中国文学的奠基之作。
其重大影响，澳门银河再高的(拼音：de)评价也不为过。
国内外所有中国文学《繁：學》史的书籍中，都对《诗经》有极高的评价，不再重复。
可以说，后世所有文学体裁中，都有（读：yǒu）《诗经》的影子，特别是韵文——楚辞、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲《繁：麴》，追根寻源，都必回到《诗经《繁体：經》》。
当然，体裁和形式固然重要，但更重要的，在于从《诗经》开始，开创了中国文学现实主义和（pinyin：hé）浪漫主义水乳交融的先河，此后的数千年中国文学，无不遵循了这一创造的最高原则。所有中国历史上的优秀文学{pinyin：xué}作品，或以现实主义著称，如杜甫，或以浪漫主义出新，如李白，但没有哪一个彪炳史册的文学巨匠，能游离于现实主义与[繁体：與]浪漫主义相融合的这一中国文学创作主流之外。
从美学角度说，《诗经》几乎从一开始，就为中国文学定下了极高的标准。这是一个足可傲视世界的极高坐标，是后来历代的文学作品，有了“统一”的“度量衡[练：héng]”。于此才可以解释，公元前的战国时期，楚辞能够达到那么高的艺术水平。在这样的美学标准和思想的推动下【xià】，中国文学才能“江山代有才人出，各领风骚数百年”。
《诗经》在文{pinyin：wén}学创作技（拼音：jì）法上，亦臻于完美，后代对“赋比兴”的不同理解，不仅说明其创(繁：創)作技法的高超，也证明这是久待挖掘的“富矿”。
《风》《雅》《颂》之区别，既包含了宫廷文学的范式，又囊括了广大地域不(pinyin：bù)同风格的民间文学，这是中国文学，从一开始，就不独为官方所（pinyin：suǒ）垄断，同时亦在任何时期都可能有多种流派存在，保证了中国文学[繁：學]大花园中“百花齐放”。
特别重要的，《诗经》中的诗，就是歌词；“诵【pinyin：sòng】”，即“唱”。《诗》与乐，从一开始就紧密相连。《诗经》只存在，也促进了中[pinyin：zhōng]国音乐的发展，唐诗宋词元曲都是其后继遗脉。
《诗经》对[繁体：對]中国文学的影响足够广泛深（pinyin：shēn）远，还是那句【读：jù】话，给予多高的评价都不为过。
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