朱熹怎样评价孔子？天不生仲尼，万古如长夜。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》
朱熹怎样评价孔子？
天不生仲尼，万古如长夜。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子[zi]的言行语录和思（pinyin：sī）想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首
孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的[练：de]祖宗神同等级别的（pinyin：de）“大祀”。
孔子名言特点？
孔子名言及解释学《繁：學》而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦[练：yì]说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦【yuè】。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读
但孔子教人学“六艺”，包括【读：kuò】礼、乐、射、御世界杯、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕
近人《拼音：rén》蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里(繁：裏)仁》：“君子欲讷于言（拼音：yán）而敏于行(xíng)”
义(yì)相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏{练：mǐn}于事者，勉其所不足
慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子{zi}·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路【读：lù】“慎言不哗”的记载
学而不思则罔，思而不学[繁：學]则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰yuē ：‘学而不思则罔，思而不学则殆【拼音：dài】。’”“罔”，迷惘
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义【pinyin：yì】：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得（读：dé）
当从前解。此句可与[繁体：與]“温故而知【读：zhī】新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲《繁体：慾》知新者，思而不学也
”（《论语疏证》）孔子首{练：shǒu}倡学思并重，对孔门弟(dì)子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思（sī），都认为学思不可偏废。
澳门威尼斯人人【pinyin：rén】而无信不知其可也
孔子《拼音：zi》名言{pinyin：yán}。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可(pinyin：kě)者，言不可行也”
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄{pinyin：wàng}。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须[xū]真实；说了话必须能践言
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言{pinyin：yán}忠信，行笃敬”（《论语（繁体：語）·卫灵公》）是孔门的处世原《读：yuán》则。
讷于言而敏于[繁：於]行
孔子名（读：míng）言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君(pinyin：jūn)子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也
言欲迟而行欲《繁：慾》疾。”朱熹引谢良佐注[繁体：註]曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君（pinyin：jūn）子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想
参见“敏于事而慎《shèn》于言”。
德（读：dé）不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰《拼音：yuē》：‘德不孤，必有邻。’”
听其言《读：yán》而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼(世界杯拼音：zhòu)夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也
于予与何(hé)诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼(繁：禮)记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之
’”也即此章义。朱【pinyin：zhū】熹引胡氏注曰[pinyin：yuē]：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敏而好学，不耻下问(繁：問)
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡(繁体：貢)问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰{yuē}：‘敏而好学，不耻下问，是以（yǐ）谓之文也。’”孔文子，卫大夫
“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏(mǐn)多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦[拼音：yì]人所{练：suǒ}难也
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子{zi}“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语[繁：語]类》卷二九）。
文质彬澳门新葡京彬{bīn}，然后君子
孔子名言。语出《论语(繁：語)·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按《读：àn》字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌
南宋朱熹《论（繁体：論）语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然[pinyin：rán]矣”。清刘宝楠【pinyin：nán】《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的《拼音：de》外在表现；“质”，指内在的{de}仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系[繁体：係]
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中《练：zhōng》庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子[pinyin：zi]曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其（练：qí）文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
敬{练：jìng}鬼神而远之
孔子名言。语出[繁：齣]《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不(pinyin：bù)惑于鬼神之不可知，知者之事（pinyin：shì）也
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看(pinyin：kàn)出孔子持与夏人商人不同的鬼神观[繁：觀]，并教樊迟从周道
孔子在【练：zài】承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人{rén}事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子《拼音：zi》曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达（繁体：達）而达人
孔子名言。语出《论{pinyin：lùn}语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以（拼音：yǐ）己及人，仁者之心也，于此cǐ 观之，可以见天理之周流而无闲矣
”清阮元《研经室集》：“为之不厌澳门威尼斯人，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言《读：yán》自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所（pinyin：suǒ）欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推（tuī）己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁【读：rén】”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
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