中国人为什么喜欢玉？何以神通天与地 万古洪荒唯有玉文化期天地相通人神交流的媒介——玉玉璧贯穿整个古玉文明的始终，自文化期到当今时代，玉璧文化洋洋大观颇耐玩味。从玉器文明开始的巫玉时代（文化期）、到神玉时代（夏商周三代）、到王玉时代（秦汉到唐）、到民玉时代（宋以来），玉璧也走过了其所以独特的工艺文化过程，各具时代特征，兹选精品代表以供清赏
中国人为什么喜欢玉？
何以神通天与地 万古洪荒唯有玉文化期天[练：tiān]地相通人神交流的媒介——玉
玉璧贯穿整[拼音：zhěng]个古玉文明的{练：de}始终，自文化期到当今时代，玉璧文(wén)化洋洋大观颇耐玩味。
从玉器文明开始的巫玉时代（文化期）、到神玉时代（夏澳门博彩商周三代）、到王玉时代（秦汉到唐）、到民玉时代（宋以来），玉《拼音：yù》璧也走过了其所以独特的工艺文化过程，各具时代特征，兹选精品代表以供清赏。
精品玉(yù)璧清赏（1）巫玉时代的玉璧
古[练：gǔ]玉之中，礼玉“璧”是（shì）天地相通人神交流的媒介。玉不仅仅是人喜爱，上古大神也钟爱有加，何以【读：yǐ】见得？
《山海经》的记载山必有神、神必有祭、祭必有玉，全世界唯有华夏文明带有这样的古玉文化色彩(繁：綵)。“毛用一璧”、“婴以百珪百璧”等等，凡祭都少不了用玉璧献神（参见《山海探幽（3）：璀璨独特玉文化神州远古演华夏》）。上古氏族{练：zú}集团的首领可能同时又(yòu)是高级神职——巫，所以玉璧也就担当了天地相通人神交流的媒介。
所以，凡真正《拼音：zhèng》的到代高古玉，每一件都沉淀着人类文明的沧桑和（读：hé）带着无限的人文传(繁体：傳)奇。
华夏古玉文明的巫玉时代（文化期），可以选择红山、齐家、良渚三个文化为代表，分别位于华夏文明东（繁体：東）北、西北、南方三个古玉文化密集地（图1），可以涵(pinyin：hán)盖巫玉#28玉璧#29的时代{pinyin：dài}特征和发展历程。
《山海经》原著记载了独特的人文内容——华夏古玉（pinyin：yù）文明，堪《拼音：kān》为独树一帜的人文定位。
华夏起【读：qǐ】源于古玉文明，在世界上三个以制玉而闻名的国家#28直播吧中国、墨西哥、新西兰#29中，华夏古玉文明最为源远流长、系统完备；在世界四大文明古国中，华夏古玉文明独树一帜、独一无二。《山海经》原著中为我们展现了远古华夏古玉文明的最初概貌。
常常有人会问：中国人为什么特别爱玉？这是有其极其深厚的历【练：lì】史渊源的。
华夏发源于古玉文明，华夏先《拼音：xiān》民特别敬畏神明，几乎每一山、每一水、每一寸土地，都有神明掌管，所以华夏先民普遍祭祀神灵[繁体：靈]。祭祀都有严格的{de}规矩、一定的规制，但是无论什么样的规格，都少不了一件重器——玉，几乎达到逢祭必玉的程度。似乎神明也非常爱玉，几乎祭祀少玉不能。上天的神明与下界的人间在祭玉上达成了高度一致，所以华夏先民对古玉情有独钟，将玉奉到通神的至高无上的境地
最（读：zuì）初的人神相通由能够通达于天庭的巫师来完成（参见《山海探幽（1）》），所以《山海经》所记载的正是华夏先【xiān】民所处的巫玉时代。
《山经》记载山川、河流、矿藏、物产、动植《zhí》澳门巴黎人物、奇珍异宝等等，值得注意的是其中有两件特别重大的事项：
一是所有山川矿藏记载中，“玉”为第一、金银铜铁等金属为其次；绝对达到凡玉必录，甚至有些山不出(繁：齣)玉还做《读：zuò》特别注明（1.27），可见对玉产的重视程度。
《山经》五卷南、西、北、东、中共记录大小山川约446座，其中202座山(pinyin：shān)出产玉，记载还（读：hái）细化到山之阳出玉还是山之阴出玉，所出为白玉、水玉、碧玉等玉料的品种。将玉矿产提升到如此重视的高度，世界古各大文明中唯有华夏。
二是山必有神、神必有祭、祭几乎必有玉。
《山经》五卷又细分为26篇，大约每篇为一个山系，每个山系的结尾都是统计本系山的总数、山神的形状样貌、以及“其祠之礼”（就是祭祀山神的仪式），就是山必有神、逢山必祭。大多数山系为同一类山神，如“其神状皆鸟首而龙身”（1.10）、或者“其神皆龙身而人面”（1.42）、或者“其神状皆羊身人{pinyin：rén}面”（2.61），等等。但也有比较大的山系，即使《读：shǐ》同一山系山神的形状样貌也有不同，如“凡四十六山。……其神状皆马身而人面者廿神，……其十四神皆彘身，……其十神状皆《拼音：jiē》彘身而八足蛇尾”（3.91），即46座山有44山神，其中有20神是人面马身、有14神是猪身、还有10神都是猪身八(pinyin：bā)足蛇的尾巴。
祭必循礼，一般单一神系的娱乐城就用同一种祭礼，如“其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈”（5.26），就是祭祀这些山神的时候都要用带毛皮的动物，连同一块彩色的玉投入山中，不需用精细的米。但如果是多神系就要严格地{dì}分别采用不同的祭礼了，如“凡十九山，……华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百圭百璧
其余十七山之属，皆毛栓一羊祠之”（2.20）。即这个山系一【yī】共19座山，祭祀华山神的礼仪是：用太牢之礼；羭次山的山神很神妙，祭祀时要用火炬，先斋戒一百天，然后用一百头纯色的牲畜做祭品，把一百块美玉埋入地下，再烫上一百[练：bǎi]樽美酒，把一百只珪和一百只璧系在山神的颈上作为祭祀时的礼物；剩余的十七座山的山神，都是用一只纯色的完整的羊来祭祀。
《山经》记录大（dà）小山川446座，分为26个山系共达40式祭礼，其中必须用玉为祭品的澳门金沙多达27式；有些祭礼要求用玉达2种及以上（3.43），有些祭礼用玉要求竟然多达百珪和百璧（2.20），其规模之大令人惊奇。
如此奉玉为神级品，山必有神、神必有祭、祭必有玉，全世界唯有古华夏文明带有这样的古玉文化色彩。所以《山海经》的古玉文明确《繁体：確》定了古华夏的人文定位，其（pinyin：qí）地理区域与前述的《
本文链接：http://21taiyang.com/Business-Operations/5140929.html
中国玉器玉凤简介 中国人为什《shén》么喜欢玉？转载请注明出处来源