狂（拼音：kuáng）人日记深层含义

鲁迅的《狂人日记》所要表达的是什么思想？俄国作家果戈里写过一篇《狂人日记》，用一个被践踏被蹂躏致发疯的小公务员的日记来控诉社会的罪恶。鲁迅受此启发，写出了中国的《狂人日记》，并毫不隐瞒对果戈里的模仿学习，连标题也不改，体裁、内容也是一个狂人的日记

鲁迅的《狂人日记》所要表达的是什么思想？

鲁迅受此启[繁体：啓]发，写出了中国的《狂人日记》，并毫不隐瞒对果[读：guǒ]戈里的模仿学习，连标题也不改，体裁、内容也是一个狂人的日记。

鲁迅这篇小说，具有很重要的意义（繁：義）。

首先，它是中国第一部现代dài 白话文小说。

其次，它是对外国文学的{pinyin：de}成功借鉴。

其三，在(练：zài)这篇小说中，鲁迅在借鉴的基础上有【拼音：yǒu】所创新，他采用了现代派象xiàng 征手法。

第四，它的主题深刻广大，表达了鲁迅对[繁体：對]于中国乃至人类未来的思考和忧愤。这篇小说的内容(练：róng)，是主人【pinyin：rén】公——一个中国狂人发现了人吃人并成天担心被吃，从而解读了人类命题，一篇短篇小说所包含思想内容达到长篇小说的容量。

第五，这篇小说的主题，过去说是揭露了封建社会吃人的本质，现在进一步思考，会发现它揭露的岂止封建社会岂止封建统治者！连那个《繁：個》揭露吃人残酷真相的澳门永利狂人也坦白承认他吃过妹妹的肉！小说最后说，没有吃过人的人，或许只有在孩子里面才有，并呼吁“救救孩子”！

《狂人日记》到底在讲什么？

其象征意蕴涵盖了生物学、医学、伦理学、社会学等多个层面，对所谓的四千年nián 封建文明史展开（读：kāi）了广泛而深刻的批判。

01 《狂人日记》的主题

易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的（pinyin：de）事。这句话在字面上是有误的，易牙与桀(练：jié)#28夏#29的[练：de]时代相距一千年左右，与纣#28商#29的时代也相距五百年左右吗，不可能侍候这两位“暴君”吃人肉。

实际上，易牙侍候的是(拼音：shì)“春秋五霸”之一的齐桓公，易牙得势后与齐桓公的另两位宠臣竖刁、开方联手发动政变，将桓公饿(繁体：餓)死了。

“易牙【pinyin：yá】蒸了他儿子，给桀纣吃（繁体：喫）”的错误，是鲁迅之误还是“狂人”之误呢?当然是狂人的“记中语误”。

深谙中国历史且行文谨慎的de 鲁迅不可能犯这样的常识性错误，“狂【拼音：kuáng】人”既然是神经病患者，自然难免“语颇错杂《繁：雜》无伦次”。

这样写才符合【hé】神经病学的发病原理，而且这一错误是绝妙的将错就错：

既然春秋时代有“吃人”的事，又焉知比这更为久远的夏商时[繁体：時]代没有“吃人”的事呢?这一下将“吃人”的历（繁：歷）史往前推进了至少一两千年，一直推到了中国王朝【练：cháo】时代的初始阶段。

后面狂人接着《读：zhe》说：

从易牙的儿子，一直吃到徐锡林……城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。这里的“徐锡林”即影射的徐锡麟，鲁迅的同乡，他于１９０７年刺死安徽巡世界杯抚恩铭，心肝被恩铭卫队炒食，原文《拼音：wén》说：

“前几天，狼子村的佃户来告荒，对【duì】我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了，几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃”。而被人蘸血馒头吃的“犯人”，隐射的是鲁迅的另一（读：yī）位(读：wèi)同乡秋瑾。

这两起（练：qǐ）事件是狂人提到的年代最近的“吃人”事件，已是中国封建王《读：wáng》朝【拼音：cháo】时代行将落幕的时候了。

从夏商到晚清，这一头一尾（wěi）算下来，其间正好相隔了差不多四千年。

所以狂人才会感叹自己有“四千年[pinyin：nián]吃人履历”，在这之外，狂人还提到诸多“吃人”的本事，比如(拼音：rú)：

他们的祖师李时珍（zhēn）做的“本草什么”上，明明写着人《rén》肉可以煎吃。在这里(lǐ)，狂人再一次出现常识性错误。但同样错得很妙，“李时珍做的‘本草什么’”，自然指的是《本草纲目》。

李时珍(pinyin：zhēn)在《本草纲目mù 》里提到：“明州人陈藏器著《本[练：běn]草拾遗》载人肉疗羸瘵。”

“羸瘵”，也叫痨病，其实就是肺结核，这在过去是(练：shì)不治之症。

陈藏器的《本草拾遗》认（繁体：認）为人肉可以治痨病，但《读：dàn》李时珍其实对此持反对态度：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，父母虽病（pinyin：bìng）笃，岂肯欲子孙残伤其支体，而自食其骨肉乎?”狂人是将李时《繁体：時》珍与陈藏器、《本草纲目》与《本草拾遗》弄混了，但其妙处（繁体：處）正在于可以使读者借此展开联想：

即便李时珍不主张用人肉来治病，陈藏器(pinyin：qì)却是确确实实有此主张的。

而且这样主张的医家肯定不止陈（繁体：陳）氏一人，这样主张的医书也不止《本《拼音：běn》草拾遗》一部，就连李时珍本人也并不一概反对以人为“药(繁体：藥)”。

《本草纲目》有“人部”一卷，其下有３０多个(繁：個)条目，开列{liè}的都是与人体相关的药方。

比如“人血”、“人骨”、“人胞”等，对于这些所谓药方【pinyin：fāng】，李时珍有时力斥其妄，但有时也[练：yě]不以为非。

比如他就认为“人胞”、“脐带”、“人势”、“人精”、“妇人月水（shuǐ）”是（shì）可以入药的。

他也(练：yě)认为以“人血”入药者“不仁甚矣”，但仍择其“不悖情理”者，开列了七(练：qī)种药{繁：藥}方。

如此（pinyin：cǐ）看来，当狂人说《繁体：說》李时珍的“本草”上写着“人肉可（练：kě）以煎吃”时，也不算厚诬其人。

狂人还提tí 到：

“记得我四五岁时，坐在堂（练：táng）前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了(拼音：le)请(拼音：qǐng)他吃，才算好人”。这说的便是“割股疗亲”，此外提到的还有“易子而食”、“食肉寝皮”等。

如果说“易牙蒸子”以及徐锡麟和秋瑾的(练：de)被害是具体的、个别的“吃人”，那么以人为“药”、“割股疗亲”、“易子而食shí ”、“食肉寝皮”等则是无时不有、无处不在的普泛性的“吃人”了。

将这些史实与典故连缀起来[繁体：來]看，我们会明白鲁迅实际上是通过狂人之zhī 口，巧妙地讲述了一部四千年的（拼音：de）“吃人”史。

02 狂人日记的叙事方法

小说还有另外一条叙事线索，就是狂人讲述自己被“吃”的【pinyin：de】故事，前一条叙事线索位于小说的后台，而后一[读：yī]条叙事线索位于小说的前台。

在小说的前台，其实并没有发生任何【拼音：hé】“吃人”的事件，至少并没[繁：沒]有任何人要“吃”狂人（练：rén）。

一开始，狂人疑心赵家的狗要【拼音：yào】“吃”他，赵贵翁要“吃”他，一路上的人，包括一伙小孩子，似乎也要“吃(繁：喫)”他。

到后来，他甚至疑心自己的大(拼音：dà)哥也要“吃”他，总之，所(拼音：suǒ)有人都要合谋起来“吃”他。

这些虽然只是【读：shì】狂人的幻想，但鲁迅却采用了严格[练：gé]的写实方法，将狂人的整个发病过程写得极为真切：

“今天晚上，很(练：hěn)好的月光”。

小说的这个开头其实就暗示了狂人发病的开始，因为据说月光往往是精神类疾病发病的诱因，尽管这一点似[pinyin：shì]乎并没有完全得到{pinyin：dào}现代医学的证明。

狂人发病之后，由一开始的疑心狗要“吃”他，到疑心包括大哥在内的所有人都要“吃”他，再到疑心他的妹子{zi}是被大哥和母亲“吃”掉的，直到将质疑的锋芒对(繁体：對)准自身，疑心自己也是“吃”过人的。

这整个过程是层层深入的，这说（繁体：說）明狂人的病情是越（yuè）来越重了；以至于在发出“救救孩子……”的呼声之后，他整个的意识就彻底崩溃了。

崩溃之后是意识的重建与恢复，所以小序里交代他已痊愈，“赴某地候补矣”，完全变成了“正常人”。

这就是说，鲁迅写“吃chī 人”是采{pinyin：cǎi}用虚实结合：狂人的幻想本身是“虚”，但他发病的过程是“实（读：shí）”。

他所(读：suǒ)讲述的自己被[读：bèi]“吃”的故事是“虚”，他所讲述的历史上的“吃[繁体：喫]人”故事是“实”。

鲁（繁：魯）迅通过以“实”写“虚（繁体：虛）”，只用几千字，便写出了一部整部“吃人”的历史，又以“虚”带“实”，使《狂人日记》上升到了象征《繁体：徵》的高度。

03 《狂人日记》的象征意蕴

谈到《狂人日记》的写作缘起时，鲁迅在亚博体育给好（拼音：hǎo）友许寿裳的信中说：“偶阅《通鉴》乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇，此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”

其实不读《通鉴》，在其[拼音：qí]他正史乃至一些野史、笔记中也很容易找到“吃人【练：rén】”的记载。

然而鲁迅为什么（繁体：麼）说“此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥”呢？

这是因为他发现的不仅仅是生物学意义上的“吃人”，也是医学意义上的“吃人”，更是伦理学乃【拼音：nǎi】至社会学意义上的【拼音：de】“吃人”。

生物学意义上的“吃人”，即发乎生物本能的“吃人{pinyin：rén}”，借用鲁迅的de 说法，就是“以人为粮”，这或是由于饥荒#28比如“易子而食”#29；或是出于报复#28比如徐锡麟心肝被炒食#29；甚或仅仅是为了满足饕餮之欲#28比如齐桓公感叹“惟蒸婴儿之未尝”#29。

虽然中《拼音：zhōng》国历史所载的这方面的案例可以说是骇人听闻，但此[拼音：cǐ]等事情在世界各地【练：dì】各民族中皆曾有之。

即jí 便是已经文明开化的社会也恐怕并不例外，中国的案例并非fēi 特例，未必值得鲁迅拿来当作“关系甚大”的惊人发现予以揭露。

而医学意义上的“吃人”则令人无法等闲视[繁：視]之，因为它赋予了“吃人”以药理上{拼音：shàng}的合法性。

恕我【pinyin：wǒ】孤陋寡闻，不知道世界上其他民族医学(繁体：學)中可曾有以人为“药”的传统；但我们知道这无疑是中医的传统之一，而且源远流长，即便是到了现代社会，这一传统也并未完全断绝。

比如，“紫河车”一药，其实就是人类【繁体：類】胎盘《繁体：盤》，用于炮制所谓“大造丸”、“生血丸”、“安坤赞育丸”、“补肾固齿丸”之类。

“割股疗亲”源于医学上的人肉可以治病的迷{mí}信，但罩上了一件温情脉脉的“孝”的面纱，使“吃人”的人“吃”得心安理得(dé)，使自愿被“吃”的人也有一种“献祭”般的崇高感。

这种愚孝连鲁迅的夫人许广平未直播吧能幸免，据鲁迅的儿子周海婴说《繁体：說》：

“那时#28母亲#29年少单纯，见父亲重病缠身，久治不愈，想起书中读过的‘二十四孝’中有一孝，叫‘割股疗亲(繁：親)’……我母亲便如法炮制。硬是将臂上一块肉割下来熬成汤药。让她父《练：fù》亲喝了。”如果说以“孝”的名义[繁：義]“吃人”，其影响可能只局限于家庭之内，那么以“忠”的名义“吃人”，其影响便可能及于整个国家、整个社会。

在“易牙蒸子”事件中，易牙以牺牲幼子为【pinyin：wèi】代价，向齐桓公表忠心，由此而得势极速赛车/北京赛车，后与竖刁、开方联手发动政变，齐国也随之陷入动荡。

在“安(练：ān)史之乱”中，张巡、许远为坚守睢阳城，不惜“以人为粮”，二三(练：sān)万妇孺老弱因此而命丧于自家人的口腹之中，其恶劣影【练：yǐng】响及于今日。

在唐肃宗至德元年的睢阳城里，在城池{chí}将陷之际，一群强壮的男性却将jiāng 本该受到他们保护的二三万老弱妇孺杀而食之，然而带头“吃人”的两位统帅不仅没有受到指责，反而被视为“忠义”之士载入史册，受万人景仰。

面对“所食人口二三万《繁体：萬》”的惨重的（pinyin：de）人道主义灾《繁体：災》难，史家居然只是轻巧地写上了一笔：人心终不离变。

而韩愈在睢阳城破半世纪之后，唯恐他们的事迹湮没无闻，特为写了一篇《张中丞传后叙》来表彰其{读：qí}功绩：“守一城，捍天【pinyin：tiān】下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也#21”

文天祥，更是将张巡等人为榜样，在《正气(繁：氣)歌》中写下了“为张睢《读：suī》阳齿，为颜常山舌”这《繁：這》样铿锵的诗句，视之为“正气”的化身。

而葬于张巡们口腹之中的那二三万冤魂，却几乎无(拼音：wú)人提起，这其中又潜藏{拼音：cáng}着怎样冷血的封《读：fēng》建礼教的文化逻辑？

而比以上伦理学意义上的“吃人”，更具有普遍性的（练：de）是《读：shì》社会学意义上的“吃人”。

在《狂人日记》里，我们从“割股疗亲”这样的事件可以看到家庭成员之间的奴役关系。此外，小说《繁体：說》还谈到了《繁：瞭》社会成员之间的奴役{yì}：

“他们———也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子zi 的，也有老子娘被债主逼死的……”。这其实都是社会学意义上的“吃人[拼音：rén]”。

在{读：zài}鲁迅看来，这（繁体：這）种“吃”与(拼音：yǔ)“被吃”的关系，可以推广到每一个社会成员和每一个家庭成员之间：

有(练：yǒu)贵贱，有大小，有上下，自己被人凌虐，但也可以凌虐别人，自己【拼音：jǐ】被人吃，但也可以吃别人，一级一级的制驭着，不{读：bù}能动弹……正是在这个意义上，鲁迅下结论说：

所谓“中国文明”，其实“不过是安排给阔人享(练：xiǎng)用的人肉的筵宴”。

而一部中国【guó】封建社会历史，其实只有两个（繁：個）时代：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的de 时代”。

时至今日【练：rì】，这篇小说仍然具有《yǒu》巨大的现实穿透力，不愧为中国现代小说的开山之作。

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