丰子恺漫（读：màn）画作品

请根据丰子恺先生的燕归人未归这幅画，是哪一年高考题？这是2013·高考湖北卷。原题为： 请根据丰子恺先生《巷口》这幅画，围绕“盼”描写一个场景。要求：①想象合理；②运用两种修辞手法；③字数不超过80字

请根据丰子恺先生的燕归人未归这幅画，是哪一年高考题？

原题为： 请根据[繁：據]丰子恺先生《巷口》这幅画，围绕“盼【读：pàn】”描写一个场景。要求：①想象合理；②运用两种修辞手法；③字数不超过80字。

著名艺术家丰子恺有什么样的审美理想？

1、 强调师法自然，重视自然[读：rán]美；

2、 崇尚艺术创作中形与态的自然，而非矫饰《繁体：飾》、斧凿、造作的天然之态；

3、 憎恶卑俗的美、病的《读：de》美，执着追求健全的美；

我将从以上澳门新葡京三（读：sān）个方面出发回答问题。

01 强调师法自然，崇尚自然美

这里的民间艺术也异《繁体：異》常丰富。特别是红沙泥模型的塑印与多姿多彩【pinyin：cǎi】的花灯，尤为撩人。可以说，生活环境中的自然美、艺术美，从少年时代起就熏染陶冶着这位艺术大师。

他【拼音：tā】曾在《辞缘缘堂》中说家乡：

“自然之美，最为丰富诗趣（pinyin：qù）画意，俯拾即是”，而民间（繁体：間）艺术“有力地《读：dì》抽发我的美术研究的心的萌芽”。

丰子恺kǎi 的一生，非常【练：cháng】热爱自然美，好与自然美相伴，业把自然美视为艺术美最为重要的源《yuán》泉。

从“五四”时期到四【拼音：sì】十年代，丰子恺先后执教于上海专科师范、浙江上虞春晖中学、上海立达学园、广西宜山浙江大学、四川重庆国立艺专等校，长期从事美术、音乐方面的教学《繁：學》工作，业有大量的绘《繁：繪》画创作与散文作品行世，成为著名的画家和散文家。

1919年，丰子恺所在的上海专科师范与爱国女学的教职员发起成【pinyin：chéng】立“中华美育会”，先生以图画主任的身份加入（拼音：rù），是该会最早的会员，也可以说是发起成员之一。

作为（繁：爲）美育运动的先驱者，丰子恺坚决反对艺术教育中专事临摹的陈腐传统，竭力主张废止临画之途，走直接【拼音：jiē】师法自然的道路。在他的[读：de]倡导下，艺术教育中的野外写生，蔚为风气。

由于力矫崇尚临【练：lín】摹的画坛[拼音：tán]流弊，致使濒于僵死的绘画艺术，重新获得了新的生《拼音：shēng》命，造成了一代富于创造性的美术人才。

丰子恺继承了中国《繁：國》绘画【pinyin：huà】“肇自然之[练：zhī]性，成造化之功”的美学传统，强调对自然美作精密细致的考察。早在1920年，他就在中华美育会所主办的《美育》杂志第二期上，发表了《忠实之写生》的文章，认为：

“自然之美盈前，取之无禁，用之不竭，何自苦而必欲临摹他人之（练：zhī）作耶”。

并补充说《繁体：說》道：

“夫一草一木[练：mù]，皆存有委曲之自然美。画者，正宜委曲描出之，则写生之效显，而写生之滋【读：zī】味深长也(pinyin：yě)。”

他[拼音：tā]要求qiú 初学者，在博大广袤的自然美景之中，注意从大处把握对象的姿态、色彩，注意光源不同所带来的色彩的变化。在以后艺术教育的生涯中，他进行课堂教学以及为学生们所写的指导性文章，都十分强调“忠实观察”自然的重要性。

他在《为(繁体：爲)中学生谈艺术科学习法》指出：

“图(繁体：圖)画是吾人有感于天地间的美景而用丹青描《拼音：miáo》写于纸上《shàng》的工作。则对于美景的感激是画的动机。一切绘画都是从‘自然’中产生的，故自然可说是艺术之母。学图画必先练习观察自然美的能力。”

他认《繁体：認》为：

“学画的人，应该[拼音：gāi]用谦虚的【练：de】心，明净的眼，向‘自然’中探求珍贵的启示。那么你就知道‘自然’是艺术的宝库，野外是天然的画室了。”

丰子恺早年学艺，曾确信“师自然”的忠实写生画[繁体：畫]法，后来《繁：來》又认为这种忠实写生画法也有局限，但他为什么仍然要反复向学（繁体：學）生们宣讲“观察自然”，在自然中发现美呢？

这并不矛盾dùn 。师法自然，这是艺术创作重要的生活基础{pinyin：chǔ}。有了这个基础，方能提高自然，改造自然，美化自然

艺[繁体：藝]术才能全面地体现出人与自然环境的关系。丰子恺是通过艺术实践才逐步发现和掌握这一{pinyin：yī}艺术辩证法的。

朱自清在《子恺画[繁体：畫]集》的跋中说：

“子[练：zi]恺最善也最爱画杨(繁：楊)柳与燕子，朋友平伯君甚至要送他‘丰柳燕’的徽号。”

看他（pinyin：tā）的画册，读他的散文集，都可以强烈地感受到，他（练：tā）确实善于从自然美中摄取丰富的形象资料和精神滋养《繁体：養》，润育他的艺术创作。

他的画《月上柳梢头》、《燕归人未归》、《满山红叶《繁：葉》女郎樵》、《惟有旧巢燕，主人贫亦归》、《折取一枝城里去，教人知（读：zhī）道是春深》等作品，都把人生(读：shēng)同大自然紧密地联系了起来，充满了郁郁的情思与勃勃的生趣。

在散文作品中，他颂扬杨柳是最能象征春的神意，又说自然景色中，青草与白(练：bái)雪是最伟大的现象，挥笔展墨之处，都能使读者感到，他一直在用艺术家的眼光，敏锐地领略着、品味着大自然{读：rán}的美，并让这种大自然的美来《繁体：來》感染读者。

他世界杯《读：tā》曾宣称：

“与其赏盆景与金鱼，不如跑到田野中【拼音：zhōng】去一视伟大的自然美。”

他认为应该培养人们对于自然美的鉴赏的能力，及其爱好自然美、保护自然美的【de】心，对于春色、秋（繁：鞦）光，山（读：shān）容、水态，花姿、月影，要能凝神地观赏，要有明敏的摄美的能力。

一直到(练：dào)四十年代初，他在《子恺漫画全集·学生相》画集jí 中，依然画着：先生带了一群学生，面对大自然在作写生，并将此幅题为《艺术教育的大课堂》。

可见，他是始终把大自然当作艺术[繁体：術]教育的大课堂，认为野外写生是艺术基础训【练：xùn】练的(读：de)一门必修课。

02 崇尚艺术创作中形与态的自然，而非矫饰、斧凿、造作的天然之态

（按：这里的de “自然”与第一点中的“自然”不同，而是艺术创作中形与态的（读：de）自然，而非矫饰、斧凿{pinyin：záo}、造作的天然之态。）

他在《缘缘堂随笔·自然》一文中反复(拼音：fù)申述：

“美学上所谓‘多样的统一’，就是说多样的事物适合于自然之律【练：lǜ】而作成统一，是美的状态……所谓‘多样的统一’、‘黄金律’、‘均《jūn》衡’等美的法则，都不外乎自然之理的……人体的美的姿态，一定是出于自然的。”

丰子恺的这几段论(繁体：論)述，很有意思。在他思想中，“自然”这个词是已经由由自然科学的概念过渡（dù）到了人文科学的概念，或者说美学的概念。

当然，丰子恺重视【pinyin：shì】对自然美的摄取，但[练：dàn]是他决不以为外界自然都完美无缺。恰恰相反，他指出了在艺术创作过程中“删改自然”的必要。“删改自然”的目的，当然是为了达到艺术上的自然。

他曾举过一个很典型的{de}例子：

有一座桥，两个人正在走桥。你要描（练：miáo）人的时候，他们正好一个走在桥的东堍，一个走在桥的西堍。这时(拼音：shí)候你必须改变他们的位置，因为在一座桥的两端各描一个行人，布置很不妥当，画面的势力就散漫而不集中，全体风景的美就破坏《繁：壞》了

又如桥和背后的树林的笔致都很粗略，而桥上的人物描得特别细致，连眉méi 眼(pinyin：yǎn)衣纹都分明，这人物便与全体景物不能调和，而风景美就破坏了。故风景写生，须以[练：yǐ]全体的集中与调和为主眼。

他所最为注重zhòng 的是画面的自然、谐调，他认为：

“绘画的生命全然寄托在空间上，即绘画的美不澳门伦敦人美全视空间割分的得宜与否而定，岂容任意收缩《繁：縮》位置或多留空地。”

指出构图上“多样而不统一，则散漫；统一{pinyin：yī}而不多样，则死板；既多样而又统一，方发生美感。要yào 变化中有规律，规律中有变化，方合于‘美的法则’。”

他吸收了国外实验美学中的成果，致力于构图法规律的探索，但同时又辩证地指出，“黄金律澳门永利”、“多[练：duō]样统一”都是“适中”的，并非断然划一的数学上的定理，只能用为美的理由的说明，却不能拿来当作画的规矩或秘诀。

丰子恺所谓的（读：de）‘适中’，换言之，就是‘自然’。他说：

“构图，讲到究极的道理，也不（练：bù）外乎‘自然《读：rán》’二字，实在{zài}没有一定的方法。”

归结起来，丰子恺认为艺术美必须是对自然美的提炼【pinyin：liàn】、概括、改造与提高；艺术美应该比原始的自然美显示出更高的品位；而艺术创作的成品，最zuì 终的《练：de》审美标准，必须以“自然”二字为依归；艺术中“人化了的自然”，应该了无“化”迹。

丰子恺（繁：愷）一再强调的“自然”这（繁：這）一审美标准，可以说是把握住【练：zhù】了中国艺术美学的真髓。他极为赞赏中国绘画艺术、建筑艺术都讲究“自然”的美的法则。他在《绘事后素》中说：

“中国画大都着墨不多，甚或寥寥数笔，寥寥数笔以外的白地，决(繁：決)不是等闲的废纸，在画的局部上带有着巧妙《读：miào》的效用。”

他自己的艺术实践，也努力效法，创造出朴拙、率真、自然的特有风格。如《生机》，砖头缝里冒出来的一丝新芽；《爸爸不在的时候》，孩子爬上案头左手执笔习字#28或习画#29的天真之态《松间的音乐队》，吱吱喳喳欢唱的一群投林的暮鸟等等，均使我们感受到清新的生活气息，蓬勃的生命力量，仿佛这是一首首的诗，带着天（读：tiān）籁、地籁、人籁一齐汇入观guān 赏者的心中。

丰子恺特别钟爱儿童，以为儿童未染成人那些恶习，最为纯洁、真率，自然、热情。所以他画的“儿童相”的许多作品，捕捉孩子的聪颖之姿，展现孩子的稚嫩之想，均可称入神之（拼音：zhī）笔，达到[练：dào]了艺术上真率、自然的极致。

可以说，在旧社会苦难的岁月里，他（pinyin：tā）只有从造化钟神秀的大自然中，从孩子们洁净的心灵中，才《繁体：纔》找到了生活《读：huó》和艺术的理想——“自然”。

03 憎恶卑俗的美、病的美，执着追求健全的美

丰子恺整个(繁体：個)的艺术生涯，都表现了对“健全的美”的执着追求，对社会“丑态”、“卑俗的美”、“病的美”的深刻僧恶。丰子恺一直教诲学生须学会健全的美，而对社会生活和艺术领域中大量存在的“不健全的美”，则不(读：bù)遗余【yú】力地予以抨击。

他曾写过一篇《商业艺术》的文章，指出[繁体：齣]“现代艺术受资本主义的蹂躏【pinyin：lìn】”的状况，如：

“都市的街道，则【zé】奇形怪状的招zhāo 牌，从四面八方刺射行人的眼睛，只求触目，不顾美丑，污损了街道的整洁，又给观者以嫌恶的印象。”

在许多场合，他都猛烈批评当时充斥市场的月份牌式的(拼音：de)绘画和(拼音：hé)瘟疫般流行的油腔滑调的音乐，说这种卑俗的东西，都有一种娇艳而浓烈的魅力，能吸引一般缺乏美术教养的人的心，而使之同化于其卑俗（练：sú），认为这是暗中在断丧我们民族的根气。

一直到四十【拼音：shí】年代，他在《卅年来艺术教育之回顾》一文中再次指出：

“自从葡萄仙子毛毛雨出世以【pinyin：yǐ】来，好象魔鬼降{读：jiàng}生，把学校及民众的乐坛，搅得一塌糊涂。到处都是靡靡之声与亡国之音。”

他以满腔的爱《繁体：愛》国热忱，对那种败坏社会风气的卑污货色，表《繁：錶》示了极[繁体：極]端贱视的态度。

再者，对西方传入的现代派艺术，诸如印象派、野兽派、未（wèi）来派《pài》、立体派(pài)等等，他虽然没有简单地全盘否定，但主要是持批评态度，贬斥意见居多。

他在《从梅花说到艺术》中指出：

“未来派、立体派等绘画，画面全是形、色、线（繁体：線）的合奏，连物件的形体都看【pinyin：kàn】不出了。”

认为此类绘画完全背叛实物，仅写主观的感念。因此[pinyin：cǐ]缺乏客观的要素，往往成为莫名其妙的东西(拼音：xī)。

他在批评“表现主义”在绘画中不描物象的形体而用无名的形状和色彩，反映着大战中破产了的小（pinyin：xiǎo）布尔乔亚(繁体：亞)的绝望的苦闷，贬责“超现实主义”画面上形色混沌，显然是思想混乱的新时代的烦闷者主观的游戏。

对于当时艺[繁体：藝]术界流行的所谓新派画风，以横飞线条、堆涂颜料、物形不辨、谙弄主观为时尚，好奇而攀附，遮丑(繁体：醜)而自街，指斥得尤为激烈，他说这种：

“客观性狭小的新派的艺术，故意反对常识的艺术，用作（zuò）众人所不解的奇怪、神秘、暧昧的表现，往往容开云体育易牵惹思想混乱的现代青年的心，使他们趋附街奇，藉口新派而低毁常识的艺术为陈腐背时。”

他希望青年人、特别是从事艺术学习的学生，能够虚心容纳各种健全的美，而不{拼音：bù}要走向趋好病态美的偏执(拼音：zhí)之《读：zhī》途。

丰子恺审美理想上的这些意见，同样在他的艺术实践上亦有鲜明的体现。尽管生活阅历与思想教养限制了他，使他皈依【拼音：yī】佛(繁：彿)门，信仰宗教。但总观《繁：觀》他的一生，可以说是一个表面的出世派，实质的入世派，或者说，出世的行动曲折地反映了他入世的思想。

对丑恶现实的极端憎恶驱使他要茹素修行，但毕[繁体：畢]竟没有像他的师长李叔同先生那样，真（读：zhēn）的遁入空门，云游四海，托庙而生。相反，他始终生活在人群之zhī 中，目睹了社会底层人们的许多窘迫之境，他对这样的社会现实表现了十分深切的关注。

他以《云霓》《人间相》《都会(拼音：huì)之音》《学生相》等等命名的画册，可以说是一本本形象的社会控诉书。他在《我的漫画》一文(拼音：wén)回顾其创作历程称：

“我(练：wǒ)为何专写光明方面的美景，而不写黑暗方面miàn 的丑（繁：醜）态呢？于是我当面细看社会上的苦痛相、悲惨相、丑恶相、残酷相，而为他们写照。”

有一个时候【拼音：hòu】，他甚[读：shén]至在《谈中国画》中直接提出不要把中国画限制于自然描写的主张：

“中国画在现代何《拼音：hé》必一味躲在深山中赞美自然，也不妨到红尘间来高歌人生的悲欢，使艺(繁：藝)术与人生的关系愈加密切，岂不更好？”

他向往大自然rán ，仰慕大自然，但社会丑恶总是把他拉回现实，迫使他把主要目力注视人间。看他的漫画作品（拼音：pǐn），《最后的吻》《云霓》《率兽食人》《去年的先生》《刑满恋监狱，出狱无食宿》等等名作；读他上述的理论文字；两相参照；相互印证，哪里还会看得出一个出世者的影子？只有从[繁体：從]一幕幕社会悲剧中流淌出来的同情之泪濡染于纸墨【pinyin：mò】之间。

回答完毕（繁体：畢）。

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