古希腊是如何把自己玩垮的？公元前6世纪到公元前4世纪，是雅典城邦民主的鼎盛时代。正是民主把雅典玩死了。但问题是，在伯罗奔尼撒战争中，雅典城邦风光不再；而后，在亚历山大大帝的进攻下，雅典城邦被攻陷了。由此，古典民主制就退出了历史的舞台
古希腊是如何把自己玩垮的？
公元前6世纪到公元前4世纪，是雅典城邦民主的鼎盛时代。正是民主把雅典玩死了。但问题是，在伯罗奔尼撒战争中，雅典城邦风光不再；而后，在亚历山大大帝的进攻下，雅典城邦被攻陷了。由（pinyin：yóu）此，古典民主制就退出了历史的舞台。那么，人类以民主的办法控制权力的首次尝试为何没有【pinyin：yǒu】。
在古代的交通、通讯条件下，民主这套系统遇到了可扩展性问题。古代民主制只能统治规模较小的国家，而难以抵御一个大【pinyin：dà】规模君主国[繁体：國]的进攻。
但问题是，早在遭遇亚历山大的军队之前，雅典城邦已经在政治上衰落了。民主成了一种备受争议的制度。特别是，以柏拉图(拼音：tú)为代表的雅典哲学家们，普遍反对民主。这又是为什么呢？柏拉图对古典民主制的批评(拼音：píng)，仍然是今天很多思想家对民主制的批评。
为了理解这一点，我们[繁体：們]还是要简《繁：簡》单地来看一下雅典民主的基本情况。雅典民主有三项基（pinyin：jī）本原则。
一是大众政治的原则。成年男性公民平等地参与政治，他们用两个办法开云体育来选择公职人员，一个是抽签，一个是选（繁体：選）举，而且抽签还是主要办法。这就使得，谁也无法独断地掌控权力。
二是会议政治的原则。雅{yǎ}典公民通过6000人公民大会和五百人议事会来处理公共事（拼音：shì）务，同样可以防止个别人控制权力。
三是多数政治的原则。雅典在公民大（练：dà）会投票、陶片放逐法、陪审《繁：審》法庭表决中都采取多数决定制。这就保证了权力掌(拼音：zhǎng)握在多数人的手中。
这里特别值得一提的，是陶片放逐法。雅典人相信，一个人不管他是谁，不管他对（繁：對）城chéng 邦的贡献有多大，只要他的影响力过大，就有可能威胁到民主制度。所以，就应该将他放逐，放逐【练：zhú】期限是10年。
举个例子，公元前5世纪早期，雅典（diǎn）出现了一位名叫特米斯托克利的政治家、军事家，他对雅典有非常巨大的贡献。先是在众人反对时，鼓吹发展强大的海军——当然事后证明完全正确；然后是在希腊—波斯战争中领导了著名的萨拉米湾海战，一举击沉波斯600多艘军舰，打败了波斯，保全了希腊。 但就在此澳门博彩时，雅典人开始担心，声望达到顶峰的特米斯托克利可能会蜕变为一个军事独裁者，所以，在公元前471年的陶片放逐投票中，就将他流放了。结果，一位曾经拯救了雅典和希腊的英雄，最终流亡海外、客死他乡。
雅典diǎn 民主有什么问题？
所以，无须我多（读：duō）说，你肯定看出来了，雅典城邦民主制在有效约束权力的同时，也引发了很多问题。这恐怕是一开始没méi 有料到的。
那么（繁体澳门金沙：麼），到底是什么问题呢？
首先，大众政治就是人民统治，但问题是，人民有统治所需的专门知识吗？这是古希腊大哲学家柏拉图对民主的主要批评。在柏拉图看来，统治是一项专门的技艺，正如航海与医术，但大众是不可能掌握这项技艺的。
进一步说，即使是人民选出的政治家，他是否fǒu 掌握了统治所需的专门知识呢？拿美国来说，为什么2016年唐纳德·特朗普的当选，会引发很多美国人的{pinyin：de}担忧呢？一个主要原因，就是他并不是一个职业政治家，他过去是房地产商和脱口秀节目的主持人。虽然很多人也yě 不喜欢希拉里·克林顿，但她更像是掌握专门（读：mén）统治知识的人。当然，实际情况可能并不是这样的。
其次，会议（读：yì）政治真的有效率、真的能解决问题吗？当时，雅典一(读：yī)位名叫老寡头的人说，公民大会【huì】与五百人议事会，“有些时候，即使等上一整年，……也不能解决什么问题”。
这就好比一个公司总是开(繁：開)会，但什么问题也解决不了。你想，雅典城邦可是6000人一起开会啊。今天，你可能经常听到这样的说法——靠民主讨论修不成高铁、搞不成核电站、动不了医(繁体：醫)改法。为什么？大家意见不统一嘛，所以，就只好继续讨论下去。
最后，多数政治还可能演变为多数暴政。最著名的案例，就是公元前399年的苏格拉底（dǐ）之死。这(繁体：這)是雅典民主制度永远的耻辱。
到了19世纪，法国思想家托克维尔把民主政体下的类似情形，定义为“多数暴{pinyin：bào}政”。在法国大革命（读：mìng）时期，巴黎群众仅凭愤怒的呼声，未经审判，就把一批批政治人物，都推上了断头台。这跟苏{繁：蘇}格拉底之死是相似的。
正是这些问题，逐渐把雅典城邦搞得一团糟。而这些问题澳门新葡京，也是现代民主政体被人反复质【练：zhì】疑的地方。
雅典人该如何（hé）选择？
那么，如果【guǒ】你是雅典人，民主制面临这么多问题，你觉得应该怎么办呢？
第一种(繁体：種)选择，自然是抛弃民主制。
柏拉图起初就是这样《繁：樣》想的。他认为，最好的统治是哲学王统治。统治是一项[繁体：項]专门的技艺，而只有哲学家能够掌握这项技艺。因此【pinyin：cǐ】，一种理想的统治秩序，要么是哲学家成为国王，要么是国王成为哲学家。
但[拼音：dàn]问题是，哲学王统治可能吗？这里有三个逻辑问题：
第一，世界上是（练：shì）否真的存在某种【繁：種】专门的统治知识——就如同金庸小说中(拼音：zhōng)《葵花宝典》这样的离奇武功一般？
第二，如(rú)果存在这种专门的统治知识，极速赛车/北京赛车是否只有少数人才能掌握这种知识？
第三，即便存在这种专门的统治知识，而且【练：qiě】只有少数人能掌握，那么，这些人真的会根据普遍利益，而非他们自己的私利来进行统治吗？这（繁：這）三个质疑，可以说是环环相扣、招招致命。
更有趣的是，柏拉图到了【pinyin：le】晚年，自己都开始反思哲学王统治的可能性了。公元前367年和361年，柏拉图曾两次参与西西里岛一个《繁：個》名叫叙拉古的国家的政治事务，但现实将柏拉图的梦想击得粉碎。
他原本希望教育和指导叙拉(拼音：lā)古那位年轻的国王按照《理想国》的政治原则来进行统治，结果不仅没有成功，反而还陷入（rù）了险境，几乎要被卖成奴隶。所以，晚年柏拉图的政治观点也发生了转向。
除了第一种选择，还有第二种选择，就是shì 给民主制度打补丁的办法。
怎么解决雅典民主制的问题？不是简单否【fǒu】定或抛弃民主制，而是要给新发明的民主制度打补丁。但是，在2000多年前的雅典(读：diǎn)城邦，人们并未找出打补丁的有效方法fǎ 。这些方法是人类在后续的政治演进中才逐渐发现的。
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