孔子的儒家学说对我们有什么影响？孔子思想更注重生活，而非形而上学的思考 梁漱溟先生就东西文化的差异指出，欧洲从希腊时就关注认识宇宙万物的问题，而中国人关注的则是生活本身。孔子学问的基本点就是讲人生的道理，讲生活
孔子的儒家学说对我们有什么影响？
孔子思想更注重生活，而非形而上学的思考 梁漱溟先生就东西文化的差异指出，欧洲从希腊时就关注认识宇宙万物的问题，而中国人关注的则是生活本身。孔子学问的基本点就是讲人rén 生的道理，讲生活。
在我看来，孔子思想对于生活本身的重视，使{shǐ}得儒家思想能够流传两千多年，同时又(yòu)在中国人的生活经验的更新中不断得到修正。
显然，孔子思想的生活气质使中国人容易将其吸《读：xī》收并自然地贯彻在生活中。
现在，尽管大多数人不一定阅读四书五[pinyin：wǔ]经，但在生活中却{pinyin：què}潜移默化地保留了儒家的原则。
瓦尔特对孔子思想的肯定是值得赞赏【shǎng】的。
但他认为孔子思想具有“普世性{pinyin：xìng}”，我并不同意。
基督教文化强调普世价值，而孔子不关心普遍统一的概念，只关注现实生活。
中西提出问题的模式不在同《繁：衕》一个套路上。
西方人总是把人当作认知对象，试图从形而上学和生物学的角《练：jiǎo》度认识人，探索人在实际存在背后的“本质”，并把人分【练：fēn】解剖析，形成二元对立的思维模式，强调人的个体性。
孔子讲人，看重的是世{拼音：shì}俗的生活，解决的是如何和谐有序、仁爱地生活（huó）在君王统治的（读：de）社会中。
-孔子的仁强调自身修养和爱人，有助于再建人《读：rén》类道德 瓦尔特看到了孔子{拼音：zi}学说(拼音：shuō)在全球化进程中的可借鉴之处。
的确，当人类进入21世纪时，大家面临许多共gòng 同的问题。
汤一介教授指出，当我们面临“道德滑波、信仰危机、理【读：lǐ】想破灭”的趋势之{zhī}时，重新肯定和发扬孔子的思想是有益处的。
孔子生活在春秋末期，诸(繁：諸)侯纷(繁体：紛)争，礼崩乐坏，天下无道，出现严重的道德危机。
孔子说：“德dé 之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。
”孔子极《繁体：極》力主【pinyin：zhǔ】张进行道德教育和伦理建设，克己复礼，实现和谐《繁：諧》的社会生活。
“仁”是孔子思想的核心，《论语[繁：語]》中有 105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的【拼音：de】思想。
孔子的“仁”主要强调自身的修（繁体：脩）身养性和对他人的爱。
他说：“人而不仁（pinyin：rén）如礼何？人而不仁{rén}如乐何？”“克己《读：jǐ》复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
为wèi 仁由己，而由人乎！”。
显然，克己和复礼是(练：shì)不可分割的：既要严格修身，又要以道德规范和伦【练：lún】理原则正(练：zhèng)确处理与他人的关系。
这一切，主要（读：yào）是因为孔子把“仁”理解为“爱人”。
“爱人”以“亲亲”为基础，即从爱自己的双亲出{pinyin：chū}发。
孔子说：“仁者，人也《拼音：yě》，亲亲为大。
” 在中国实行改革开放政策之{pinyin：zhī}后，中国人不但没有否定孔子及传统思想，反而更加重视[繁体：視]它们，同时也试图根据现代化和全球化的需要来提升中国自己的文化。
-孔子的“仁”兼顾亲和性和艰难性，有利于人们建立乐观(繁：觀)的思想（练：xiǎng） 孔子在谈“仁”时，既讲它的可行性，又讲它的艰难性。
子曰：“仁远乎哉[练：zāi]，我欲仁斯仁至矣。
”有关仁(拼音：rén)的简易可为性，冯友(拼音：yǒu)兰先生总结说：“仁者，即人之性情之真的及合礼的流露。
”但人之为仁又很复杂《繁体：雜》。
既要在现实生活中反复自省修身，又要在与人交往中（zhōng）自觉地恪守伦理原则；既【练：jì】要自然地顺着自己的内在性情去贯彻执行，又要严格以道德原则克制自己的欲望和行为，时时(繁体：時)处处衡量自己的言行。
梁漱溟为此指出，“离了中，离开了恰合生命之理，此（cǐ）即所谓违仁也。
”正因为这样，孔子感叹(繁体：嘆)：“若圣与仁，则吾岂敢！”其实，孔子之后历代儒家在讲解(练：jiě)和发展“仁”说上，都试图进一步把“仁”广涉到对天地万物的态度上。
唐代的韩愈说：“博爱之为仁”，已经[繁体：經]明确地把“仁”看作是对人和对万wàn 物的态度。
到了宋代{拼音：dài}，程颢说：“仁者，浑然与物同体。
” 在全球化的时代，正当人们期待以大家可以接受的“全球伦理”重{zhòng}建当代社会的时候，正确理解“仁（拼音：rén）”的贯彻的“两面性”(它既简易，却又艰难)，将有利于树立人们的信心，有利于加强乐观主义的生活态度。
-孔子的“天”完全不【拼音：bù】同于“上帝”，是对规律的遵守和把握 在与人为善{读：shàn}和人的能力的有限性方面，《论(繁：論)语》和基督教的确有一定的契合之处。
但《论语》所说的天和天命不同于基督教的（拼音：de）天和上帝，更不包含基督教中所信仰的【pinyin：de】宗教教义。
钱穆先生在《中国（繁：國）文化对人(练：rén)类未来可有的贡献》一文中指出：“中zhōng 国人是把天与人合起来看。
中国人认为天命就表露在人(练：rén)生上。
……中国古人{pinyin：rén}认为人生与天命最高贵最伟大之处，便在能把它们两者和合为(繁：爲)一。
”所以，儒家讲到“天”时，其重点是讲天人合一，而不【pinyin：bù】是讲彼岸的、超脱人生现世的天国，更不是鼓励人（pinyin：rén）信仰宗教。
《论语《繁：語》》所说的“天”，既不是西方fāng 人和基督教意义上的leCiel，也不是西方现代科学[繁体：學]所指的天。
基督教的天是彼岸、超验的，它是人和大地万物{拼音：wù}的创造者，又掌管着人的来世归属；而现代科学所说的天是地《拼音：dì》球及其外的宇宙空间，是超乎于人的客观物质存在。
而瓦尔特先生的观点和西方的人学观念相关，在西方，探讨人与神的关系，特别《繁体：彆》强调必须首先从宗教的角度探讨世界和人的起源，才能彻底认（繁：認）识人的本质，也由此把宗教当做人生最重要的问题tí 。
瓦{拼音：wǎ}尔特（tè）：一位热爱中国文化的法国学者的视角 孔子智慧照耀东西世界 两年前，为让法国人了解中国文明的概况，我写了《中国史略》，其中有这样一段：“即便20世纪的中国不断试图摒弃孔子，但对于21世纪的中国人来说，孔子又常驻心间。
他提倡忠孝礼义，因为这有助于促进社会及宇宙的[pinyin：de]和谐。
……无冕之王孔【练：kǒng】子，是对其人民的命运影响最深远的人之一。
而他的人民却往往最忽视他思[拼音：sī]想的深邃suì 以及伦理的本原：那就是建立在经验与学习之上的责任与关怀。
” 孔子是“真理【拼音：lǐ】的使者”。
其学[繁体：學]说集前代之精粹，用以教人成为“君子”。
同时期，波澳门银河斯人正聆听着索罗阿斯德的教诲；希腊人还处在前苏格拉底时代；希伯来人正在了解最初流传的预言故事；罗马正形成它即将延续千年、深刻影响着西方fāng 精神及风俗的道德和社会秩序。
就（pinyin：jiù）人类的认知而言，这是一个我们至今未能超越的时代。
孔子对人类社会(繁体：會)及个体的理解较之同时代的西方哲学家更深刻 继承自夏商周三代的儒学，首先正是一种个体的伦理道德，它要求对己负责，关怀弱者，尊上，尤其是尊长《繁：長》。
长者，自然比幼者更富经验，因而，也更《读：gèng》为“审慎”。
《论语》有云：“吾十有五而志于（读：yú）学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七qī 十而从心所欲不逾矩。
”儒学及其伦理道德怀有yǒu 这样的使命，它要赋予每个人确保自己从天及道中得救的可能性；它显然拥有一套形而上学【pinyin：xué】。
-关于信望爱等美德，都存在于孔子学说中 对于[繁：於]我，一名身处拉丁文化，但又对中国如此好奇的天主教徒而言，把儒学当作一条使儒者接受基督天启的正道，等于将孔师的智慧【pinyin：huì】置于人对世界感知的最高峰。
仔细想想，这一判断并不令人感到(练：dào)惊讶。
辜鸿铭引导《繁：導》我不断深入rù 阅读（繁体：讀）孔师之说，主要是《论语》——这些“批评之言”，论及个人在社会及宇宙和谐中所负责任的方方面面。
正如我看到的晏婴对孔子的评价是： “久而敬之zhī 。
” 孔【pinyin：kǒng】子所传递的信息是普遍性的。
且听其中几句：“小人不知天命而不畏也（练：yě），狎大人，侮圣人之言”；“夫仁者己欲《繁体：慾》立而立人，己欲达而达人（pinyin：rén）。
能近【jìn】取譬，可谓仁之方也已”；“志士仁人，无求生以{pinyin：yǐ}害仁，有杀身以成仁”。
信、望、爱直播吧(繁：愛)，对神的三种美德均在其中——孔子并未为其命名。
为什么呢（ne）？首先因为孔子拥有“心灵”，如同（繁体：衕）所有中国人一样，“心《xīn》灵”是其智识的中枢。
孔子与最有名的希腊哲人{pinyin：rén}们同处一个时(繁：時)代——在他去世 10年之后，苏格拉底诞生；与他们相比，在对于宇宙、对于人类社会、对于每个个体的理解中，孔子占据了上风。
实[繁体：實]际上，他丰沛的情感使亚博体育得他的慷慨宽厚更加接近于慈悲。
-关于五德：仁在义前，忠诚为首，中西同理(读：lǐ) 在中国的传统中，权利并不存在[读：zài]，每个人只有对[繁体：對]于他人的义务，义务意识只会偶尔缺失。
中国传统上澳门威尼斯人[练：shàng]将五德中的仁爱置于平等、“义”之前。
当我将目光投向我所处的拉丁文化，在西方文化之母罗马那里，我发现了在西方存在千年的秩序(我指的是澳门新葡京基督教之前的秩序)也是与孔子同时期：公元前509年，罗马人推翻了国王，宣（读：xuān）布成立国家(称“共和国”，即众人之事务)，那年，孔子42岁。
罗马共和国的基本构成单位是处于父亲即“男性家主”权威之下的家庭，其核心道德是忠诚：对于城邦——天然而非地【pinyin：dì】理性的实体[繁体：體]——的忠诚，这种忠诚凝聚了构成城市的罗马人民，正如凡有(练：yǒu)遵照汉族习俗的汉人生活之处便是中国。
这种忠诚既是对[繁：對]其秩序心怀信任，也是对其所处之地忠心耿耿。
人们在其中“遵照祖先习俗”；人们尊崇家神——“已（yǐ）故(拼音：gù)祖先的灵魂”，正如所有的中国家庭尊崇祖先一样。
-关（繁：關）于五常：蕴含孔子对于“恒”和“天命”的理解 孔子谦虚而自尊，信赖(繁体：賴)历史与经验，这位纯经验主义【yì】者自称他什么都没有创造：“述而不作，信而好古。
”然而，他并非因此就成{读：chéng}为怀古者或反对现今之人。
孔子的言论暗含了五种关系：即君臣、父子【练：zi】、长幼、夫妇、朋友。
五德，即仁、义、礼、智、信，使这五种关系融洽和谐；五种关系与五种德行组【繁体：組】成了“常”——一种必不可[练：kě]少之“纲常”。
孔(练：kǒng)子超人乎？非也，人谓之“圣人”，一个赋予其绝对神圣性的词语。
他是完人，懂得每时每刻都《dōu》必须接受的“气”仍赖于天命。
-中国批孔和学孔正是孔子对于人类道德能力限度认识的最好佐证 孔子眼中的历史不是一成不变的《读：de》，他看到了其中的变与恒，同时也看到（练：dào）了人类行为——无论集体或个人行为——进步的《练：de》极限，这就是历史循环往复的根源。
对孔子的【读：de】研究带来了对于中国道德、中国社会学的反思，以及暗[繁体：闇]含对“天”的反思，儒家伦理要(pinyin：yào)求“尊崇”它——支配人世的天。
“五四”的革命者摒弃了儒家学说，批判它因循守旧和[练：hé]独断专行；在他【拼音：tā】们看来，这种墨守成规和独断专行几个世纪以来一直侵袭着中国社会。
鲁迅称“在旧时文明支配下的等级（繁：級）制度(读：dù)使人们互不相识”，这种文明支配是“人肉的筵宴”！他们把孔子与这种“支配”、这种“人吃人”联系了起来——大错特错！“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
” 时代[练：dài]已变！不久前，《人民日报》报道：“假如孔子研究不再仅限于图书馆之中【pinyin：zhōng】，它会让现代世界重获精神力量。
” 还原《拼音：yuán》孔子，他是中华之日月，孔子学说将对人类发展作出持续贡献 在孔子对天和天命的感知这方面，葛兰言作了精准的论述：“在孔子的个人思想中，宇宙秩序的观念既是一个中心概念，亦是一（pinyin：yī）个具体的概念：它与一种特殊的宗教式信仰相对应。
孔子有着尊崇天意的冲动，他相信天意支持着他（练：tā）教化世人的使命；相信他(拼音：tā)的心灵《繁：靈》与天意相通。
”葛兰言或许有些仓促地概括道：“弟子《读：zi》们并未继承孔子的信仰。
” 因此，正是他们，使得理性主义的西方人将孔子学说视为一种厚古【gǔ】且纯粹流于表面(繁体：麪)的道德。
人们由[pinyin：yóu]此忽视了这一点，即：对于寻求“中庸之道”的人而言，能够到(拼音：dào)达“中庸”的“道”是由“上天的行动”来决定的。
孔子通过观察与学习达到了对世界的理性感知；但经验和谦恭使他不会利用这种感知来制定某种被视为通向《繁：嚮》崇高伟大、通向幸福的合理{pinyin：lǐ}“体系”。
-对孔子思想中的精神性应予还原 孔子认为，“君子”应促进世间的[pinyin：de]和谐。
为此，他要行“仁《rén》”——“人类的德行，对他者的仁慈、自由、普遍且无私，人对上(shàng)天之德的（de）分享”。
这只是简单的（pinyin：de）道德吗？连被视《繁体：視》为信奉无神论的《练：de》当代中国都在其中觉察出一股“精神力量”。
我(读：wǒ)们应将其所有的道德价值和精神价值归还（读：hái）给儒学：道德上，它支配着（zhe）与他人的关系；精神上，则支配着与宇宙的关系。
智慧约束着孔子“窥探上天奥秘【繁：祕】”的企图。
我们研究孔子，以了解是什么造就了中华文明的璀璨精华(繁：華)。
一直以来，中华文明仅强调义务、团结、习俗和礼教，而忽视了（繁：瞭）权利。
这种权利【练：lì】源自儒家所禁止的思辩：法律是习俗和经验的产物，其原则和礼[繁体：禮]仪（繁：儀）是由时间即经验所决定的。
这种经验自身也在不断变（繁体：變）化，尽管变化有好也有坏。
这是道(读：dào)德的教训？不，是历史的教训！看看司马光的《资治通鉴》，正是在历史中，记录下了要建设、或要经受的(拼音：de)未来。
-孔子思想的回归是中国人对中国之道的再认识 孔子在官方语言中的回归、在许多中国人的思想及情感中的回归，即为“道”——忠于自身的中国之道——这种灿烂的文明，在其最光“华”夺目的时刻，“对(拼音：duì)人类发展作出过重大贡献”；一旦它重新发现了 2500年以来一直指引它入“道”，授予【yǔ】其真性之人，它就会持续为人类发展做出贡献。
《论语》有云：“仲尼，日《rì》月也”；他，正是中华之“华”的源【练：yuán】泉，只要借助他，这道“光华”就将“永恒”！这道“光华”就能超越国家的疆界，肩负启迪人类的神圣使命。
儒家弟子们在中国通向未来的征途中已经注意到了孔子学说，希望他们能够利用这一点，不断从外界接受启迪；在他们看来，这些启迪为的是国富民强，它们不仅来自于思辩哲学，也来自于技[拼音：jì]术、法律和其领【练：lǐng】域；而他们更会以自己的方式理解吸收它们，使它们适应中国！孔子思想的普遍性使《拼音：shǐ》儒家伦理得以让全世界的人们重新关注人的责任和尊严，这与西方的极端自由主义的主张恰恰相反；相应地，儒家伦理会从全世界吸收最为丰富的启发，将它们中国化，再献给中国同胞。
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