孔子民本思想的名言？吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——孔子子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？——孔子三人行，必有我师也
孔子民本思想的名言？
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传{pinyin：chuán}不习乎？——孔子
子曰：敏(练：mǐn)而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子
言忠信，行笃敬，虽蛮澳门新葡京貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？——孔《kǒng》子
三人行，必【拼音：bì】有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
孔子名言特点？
孔子名言及解释学{pinyin：xué}而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰{读：yuē}：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业(繁：業)，所以为悦。”王释“学”与“习”为《繁体：爲》一义，似专指诵读
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语[繁体：語]正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三（sān）时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕
近人蒋伯潜认澳门博彩为“学是知新(读：xīn)，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎《练：shèn》于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无[繁：無]求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于（繁：於）言而敏于行”
义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎亚博体育。朱熹【拼音：xī】注：“敏于事者，勉其所不足
慎于（繁体：於）言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难(繁：難)行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子{读：zi}·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载
学而不思则罔，思而不学则殆《读：dài》
孔子名言。语【yǔ】出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学{pinyin：xué}则殆。’”“罔”，迷惘
郑[繁体：鄭]玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆(拼音：dài)”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得
当从[繁：從]前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思【pinyin：sī】而不学也
”（《论（读：lùn）语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思（sī），《中庸》言博学慎思，都认为学思不可{拼音：kě}偏废。
人而无信不（练：bù）知其可也
孔子名言（练：yán）。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信《练：xìn》，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也（pinyin：yě）”
孔安国注：“言人而不信，澳门新葡京其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子【练：zi】语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，澳门永利“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是【练：shì】孔门的处世原则。
讷于言(练：yán)而敏于行
孔子名言。语（读：yǔ）出《论语【yǔ】·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注(繁体：註)：“讷，迟钝也
言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰《读：yuē》：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之(练：zhī)句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想
参见“敏于事而慎（pinyin：shèn）于言”。
德不孤，必有邻《繁体：鄰》
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子《读：zi》曰：‘德不孤，必有邻。’”
听其言而观其《拼音：qí》行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可【拼音：kě】雕《繁体：鵰》也yě ，粪土之墙不可圬也
于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五{拼音：wǔ}帝《拼音：dì》德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之
’”也即此章义。朱（繁体：硃）熹引胡氏注曰：孔子语听言观行xíng ，“特因此立教以警{读：jǐng}群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敏而好学，不耻（繁体：恥）下问
孔子（练：zi）名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是【拼音：shì】以谓之文也。’”孔文子，卫《繁体：衛》大夫
“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有《拼音：yǒu》以‘勤学好问’为文者，盖亦（pinyin：yì）人所难也
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此(练：cǐ)一(练：yī)惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九【练：jiǔ】）。
文质彬彬，然后君【拼音：jūn】子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子{拼音：zi}曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬《读：bīn》彬，然后(拼音：hòu)君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌
南宋(练：sòng)朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不【拼音：bù】足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也yě
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另（pinyin：lìng）一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏(练：xià)之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
敬【pinyin：jìng】鬼神而远之
孔子名言【拼音：yán】。语出《论语·雍（练：yōng）也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不【拼音：bù】可知，知者之事也
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后[繁体：後]礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子{pinyin：zi}告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先{pinyin：xiān}进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未wèi 能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已(练：yǐ)欲立而立人，已欲达而达人
孔（练：kǒng）子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁《读：rén》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁{rén}之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在{pinyin：zài}家必达’之达。”此句犹言自己[pinyin：jǐ]想要站得住也要yào 使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通
是以体现孔(练：kǒng)子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价jià 值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
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