佛学是从哲学衍生而来的吗 中国佛教是从道《练：dào》教演化而来的吗？

中国佛教是从道教演化而来的吗？不是。道教理论的创始者是老子，与佛教的创造人悉达多太子基本上是同时代人。据现代的研究成果，中国的道教，一开始确实没有固定的宗教形式，道教作为宗教的正式形成，是在汉末三国，与佛教在中国的传播有关，借鉴了佛教的许多形式，但内容是不同的，修行的内容，是以老子的无为思想为指导，以追求道为目标，与佛教不同

中国佛教是从道教演化而来的吗？

佛学属于哲学吗？

1、佛学：是对古印度乔达摩·悉达多（又名释迦牟尼）所《拼音：suǒ》创的佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注[繁体：註]释（繁：釋）上。

2、它有时被等同于澳门新葡京现代的佛教研究，但通常使用在较传[chuán]统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。

佛学根本是什么？

佛教的本质是哲学

从其教义上，类似于一种“精神胜利法”（非贬义，详见下文说明(拼音：míng)）

十多年前台湾圣严法师（著有《印度佛教史》）有一个网站，里面有很《练：hěn》多关于佛教jiào 核心教义的通俗解释，说的很通透又很容易理解。这个网站现在已经打不开了，这里谈下我阅读后的一些理解（不一定正确，只是个(拼音：gè)人理解）

要理清佛教（或者说佛学）的本质，需要了解以{读：yǐ}下几个问题：

1. “佛教”是不（pinyin：bù）是“神话”

2. “佛{练：fú}”是不是“神”

3. 为什么说佛教既(jì)不是唯心的也不是唯物的

4. 为【wèi】什么说佛教的核心是哲学

5. 佛教的宗教特征《繁：徵》

下面逐条阐述[读：shù]。

很多人对佛经的理解与圣经、古兰经没什么差别(繁体：彆)，其实不然。

首先要说明一个概念，释迦摩尼（佛陀）在世时，据说为了广大不识字的贫苦人民也能接受教义，所以并未立下一书一字，均靠口头传教。佛陀死后，诸多僧人聚集起来追忆佛陀生前所言（史称佛教第一次集结），将其编撰为最初的经、律、论三藏。这也是为《繁澳门银河：爲》什么很多佛经里会看到开头有“如是我闻”四字，代表“我是这么听佛陀说的”。而与大多数宗教不同，佛陀创立的教义是个开放系统，佛陀死后，佛经还在不断的扩充。所以不能简单的说佛教是哪种哲学，因为不同宗派在不同时期，都会有不同的理解

佛教徒也不用像基督徒或者伊斯兰教徒一样，只能认准（繁体：準）一部“经书”。

再回到佛经的内容，不同于绝大多数宗教经典，佛教并不care世界是怎么来的。在最早的佛教经典中，主要内容是世界的规律而不是创世神话。佛陀的本意是，这个世界是已经客观存在的，我的{读：de}使命是洞察世界运行的规律并将之（读：zhī）理论化。至于是谁，出于什么目的，通过什么手段创造了这个世界，并不是佛教关注的重点。

那么又如何解释佛经提到dào 的“鬼神”“灵魂”“轮回”“转世”等诸多观念呢，其实这并不是佛陀发明的。我们不能用现代人的想法去评价古人的逻辑，就和现代小孩子也知道物质由原子分子构成一样，在公元前6世纪的古印度，“鬼神”“轮回”等概念也是全社会普遍【pinyin：biàn】认可的“常识”，也都是佛陀所认为的客观世界的一个组成部分。

概括来说，最初佛陀所传教义的核心是“四谛”“十二因缘”“五蕴”“八正道”等理论，每一个都是关乎“道理”，而不是像其他宗教的de 经典一样主要是“讲故事”。就以佛教核心因果论为例，与普通[读：tōng]的因果论不同，佛教引入了“缘”的概念。及“因”需要在“缘”的推动下，才能产生“果”。“缘”就像催化剂一样，有些化学反应必须有催化剂的参与。简单的说就是“有果必有因，但有因未必有果，缘可以重塑因果关系”，从这里其实已经可以看出佛教辩[繁体：辯]证法的特征了

既然讲（繁体：講）的是道[读：dào]理，必须是开放的。因为不同时代，环境不同，道理会有变化和扩展。而且单靠佛陀一人，有生之年也不能穷尽。佛陀也没有忘记这个道理，所以死前留下了三法印。所谓法印，实际上可以理解为一【pinyin：yī】套开源规则

“凡符合三法印者，就是佛说，不然就是魔说”。

三法印《读：yìn》分别是：

a.诸《繁：諸》行无常： “行”（或称“有为法”）是指因缘和合而生的一切事物，包括物质，或者意识的《练：de》刹那(拼音：nà)生灭。 “无常”指任何“行”都会有“生，持，坏，灭”四个阶段。

b.诸法无我：“法”指事件万事万物（不是专指“佛法”哦）。“我[读：wǒ]”是指“主宰”，独立存在之意。诸法无我是指任何事物都不能脱离与（繁体：與）其他事物的联系而独立存在。例如一个杯子（zi），除了构成它的分子原子外，还有很多外界环境赋予它的属性，如“喝水的工具”“好看”“值钱”等，而如果把这个杯子丢到硅基生物面前，它可能只是个形状比较奇怪的石头。（例子举的不太好，大致是这么个(繁体：個)意思）

c.涅槃寂静：想通了《繁体：瞭》你就解脱了。

我的理解就是：a.事物都是变化发展的[拼音：de]，b.万[繁体：萬]物都是互[pinyin：hù]相联系的，c.品牌口号slogan。

天！这理论放到2600年后的现代也可（练：直播吧kě）以算是真知灼见吧？

而且{qiě}更可怕的是，佛陀直接把佛学提升到开源系统的高度，只要你遵守[shǒu]开源规则（三法印），你的道理同样可以纳入佛法教义中，并且继续保持开源的特性。这就是为什么佛教可以在历史长河里留下“佛经十万卷”这么夸张【zhāng】记录，即使因为教义的分歧导致分成各宗各部，但每部派都通过辩证的方法不断在吸纳和增加新的观点，编撰新的佛经。这与其他宗教经典的封闭性形成鲜明的对比。

总结一下，最初的佛教，核心就是解释世界《练：jiè》的运行规律，进而在这个规律基础上提出“解脱之法”。与其他各大宗教以创世神话为核心有本质不bù 同。

梵语中，“佛”是“觉{练：jué}悟者”的意思。

释迦摩尼（后简称佛陀）首先承认这个世界是客观存在的，并且遵循客观的规律在[zài]运行。而他对自己的定位是“规律”的洞察者，而非操纵者更不是创造者。因(yīn)此，“佛”是通过教会你正确的世界观，而不是通过自己的神通法力，让你得以脱离苦海{hǎi}。

这里有个很好的例子。古印度有个传说，将佛教定为国教的阿育王[pinyin：wáng]，是佛教史上著名的护法明王，但他死后还是下了地狱。因为在他的前半生，他杀了自己99个兄弟，并且屠[练：tú]杀了羯陵伽15万平民（信佛之前）。在地狱里他问佛陀，我这么尊崇佛法做了那么多好事，还不够赎罪的吗？ 佛陀回答（大意）：你表问我，世界规律就是这样的。有果一定是{练：shì}因为有因，A的因不能抵消B的果

而且你拜我是没用的，我只是世界规律的发现者，这和你[拼音：nǐ]拜牛顿也不能脱离万有引力飞起来是一个道理。后来阿育王在地狱受尽折磨承（pinyin：chéng）担了恶行所造成的果之后，终于往生极乐。

释迦摩尼是一个很让我尊敬的人是因为，他并未神话自己。他的所有理论是建立在他对世界观(繁：觀)察和思考上的，而不是和很多宗教创始者一(读：yī)样，是建立在欺骗上的（很多宗教创立者其实就是在讲故事）。

这点【diǎn】从最早期{读：qī}的佛经中可以看到，佛陀承认自己存在还未想通的事。“世尊亦有不如义言；佛所说经，非皆了义，佛自说有不了义经”（《印度佛教史》第六章第一节）。

一个人性化有缺陷，并且自己也坦然承认的（读：de）佛陀反而让【ràng】我更加尊敬他，也树立了在我眼中“哲学家”的形象。

但人民不接受。自古以来，人民都需要一个神格化的偶像，来坚定自己的信仰。所以在随后的岁月里，“佛”逐渐被神格化。很多人也许不知道，在佛陀死后的约三百年里，印度是没有“佛像”的，一方面因为佛陀本人和“上座部”高僧极力反对偶像崇拜；另一方面如前所述《读：shù》，根据佛教最初的教义，你拜佛一点屁用都没有啊。但“大众部”更希望佛[繁：彿]陀可以神格化，以至于到大乘佛教兴起后，佛陀就变成了一个万能的存在，“佛以一音[拼音：yīn]，说一切法

世尊所说，无不如[读：rú]义。如来色身，实无边际，如来威[拼音：wēi]力，实无边际(繁：際)，诸佛寿量，亦无边际”。

佛陀死后(繁：後)约一百[读：bǎi]年，佛教分裂为“上座部”和“大众部”，进入了“部派佛教”时期。而两部的主要分歧之一，就是佛到底是“师”还是“神”。

总结一下，“佛”其实(拼音：shí)就是“哲学[繁：學]家”，但后来因为人民的精神需要，被“神格化”了。

可以说佛教既不是唯物，也不《pinyin：bù》是唯《拼音：wéi》心的。因为佛教既承认物质，也承认精神。

这里先强调一下，因为佛教在两千多年来一直在变化扩展，分成诸多宗派，（毕竟是个开源系统），其中不乏唯心的观{练：guān}点，很难一概而论。因此{练：cǐ}我这里都是说的是(shì)指“佛教最初的教义”，或者可以理解为“佛陀的本意”。

佛陀最初理论中提到，世间一切生shēng 命，皆由“五蕴（繁：蘊）”构成，即“色，受，想，行，识”。其中，色就是物质，其余四者为精神或意识。后来大乘唯识论兴起，把“受，想，行”都归为“识”的衍生物，附属品。

不否定物质，不否定意{练：yì}识，所以我说佛教既非唯心，也非唯物。

如果非要说“唯”什么（繁体：麼），佛教可以说是“唯识”的。

我记得看过一个例子。假如一个婴儿，自出生起就给他按上一个电子眼，这{练：zhè}个电子眼的作用是颠倒红（繁：紅）绿，即他看到的花是绿的，叶是红的。那么这个婴儿将来长大会受到什么影响？ 答案是他可以完美的融入人类社会，其他人根本发现不了他有什么不同。 因为他从小就被教育花是“红”色的，叶子是“绿”色的，虽然他实际看到的颜色与别人不同，但他在公共认知上却不会有任何障碍。 那大家再想一想，是不是我们现在每个人rén 眼中的颜色其实就是不一样的呢？是不是这就是不同人会喜欢不同颜色的原因呢？也许我们喜欢的就是同一种颜色，只是因为我们“看到”的颜色不同呢

这只是举例，也许可以通过（读：guò）生物学或者光谱学来否定之。但你不妨[读：fáng]想一想，为什么同一件事物，世人却会有完全《pinyin：quán》不同的看法呢？

佛教对此的解释是，事物是客观存在的，你的意识也是客(kè)观存在的，但你看到的东西，只是“客观事物在你意识上(读：shàng)的投影”。一个人的意识由他的生理构造，后期教育，性格，经历等诸多因素形成，所以每个人的意识都会有所不同，这就是为什么同样一个事物，在不同{练：tóng}人“眼中”，会“看到”不同的样子。

解释完这个概念，就可以理解佛《繁：彿》教很《练：hěn》多被世人误解的(pinyin：de)观念到底是什么意思了。

比如慧能的“不是风动，不是幡动，仁者心动”，往往被人理解为唯心主义的代表，认为风和幡都是人幻想出来的。错！从“唯识”的角度《pinyin：dù》看，慧{huì}能并没有(练：yǒu)否定这个现象的客观存在，而是解释为什么有人看是“风”在动，有人看是“幡”在动，这是因为同一件客观事物，在不同人的意识上的投影是不同的，所以他们“看到”的东西也是不同的。

我们再来{练：lái}看佛教总被唯物主义者诟病的“空”的概念。

很多人从字面理解，认为《繁体：爲》“空”就是“不存在”。但实{pinyin：shí}际上shàng 佛教说的“空”也许更应该理解为“不真实”。

“风”是存在的，“幡”是存在的，“心《pinyin：xīn》”也是存在的，但不同人看到不同的“动”，是真实世界经过各人意识扭曲之后呈现的景象[读：xiàng]，这也是存在的，但也许并不是真实的。

再(zài)举个不太恰当的例子，同样的世界，在正常人和精神病人的眼中是完全不一样的。是（练：shì）因为精神病人眼睛的{de}生理构造和常人不同吗？不是。而是因为每个人所“看到”的世界，都是真实世界经过自己意识扭曲后的产物，只是不同的人扭曲的程度，或者扭曲的姿势不同而已。

理解了这些之zhī 后，你还会认为佛教是唯心的了吗？

这里顺便说一句，佛教有一个不太好的，就是在举例子的时候总喜欢“下猛药”。就是为了说明一个【gè】道理，往往举一些对普通人极端晦涩或不可理解的例子。比如前面说的风和幡，或比如高僧“割肉喂鹫”，其实只是想说明“万物都是互相联系的（诸法无我），秃鹫也是我赖以存在的环境的一部分”这样一个抽象的道理，而不是真鼓励佛教徒天天割肉去喂小动物（也没见几个高僧真割肉的）。但所举的例子过于惊悚，让没接触过(繁体：過)佛教教义的人产生误解。

哲[练：zhé]学是什么？哲学就是“世界观与方法论”。

但为了避免会把所有宗教都纳入“哲学”范畴（因为一般宗教也有世界观和方法论），一般认为，哲学的世界观必须是有“严密逻辑系统”，并且通过[繁体：過]实践去验证的。这使得哲学具有一定的科学精神。而宗教的世界观往往是通过“讲故事”凭空创造出来的，再通过这个空中楼阁的【读：de】世界观，探索方法论。

那么为什么说【pinyin：shuō】佛学是哲学呢？

前面其实已经可以看到了，佛学的核心，如前面提到过的“因果《拼音：guǒ》缘”“五蕴”“唯识”等佛教的核心观点，其实都是基于佛陀对事物的[读：de]观察和思考，有很强的逻辑性。

并且，佛陀的《读：de》理论可以得到实践的验证。

这就要说一说为什么我认为原始佛教的哲学本质实际(拼音：jì)是一种“精神胜利(拼音：lì)法”。

原始佛教的核心教[pinyin：jiào]义简单的[pinyin：de]说就是，1.发现世界的规律，2.分析“苦”的原因，3.找出“解脱”的方法。前【pinyin：qián】两点可谓世界观，第三点即为方法论。

那么关于佛教认为的解脱的方法是什么呢？ 既不需要你去打怪兽，也不用天【pinyin：tiān】天拜佛念经，不用等世界末日最终审判，更不用等轮回来世，甚至不用天天做[拼音：zuò]好事积阴德（成佛的关键并不是你做了多少好事），只要(拼音：yào)你“悟”清了世界的规律，明白了佛说的道理，换一个思维换一种心情，你就“解脱”了。这就是一种精神胜利法啊！

由于近代以来唯物主义哲学带来的世界大发展，使得人[pinyin：rén]们往往认为“精神胜利法”含[pinyin：hán]有贬义，代表不愿面对现实的一种消极想法。但每个人，抛开世俗旁人的眼光，扪心自问一下，是否经历过，“有些事，换个想法就没那么难受了”，或者“时间长也就看淡了，心也就平和了”？ 难道已经发生的事变化了吗？难道你做了什么事去补救了吗？ 没有，你只是想法变了，但你真的就[练：jiù]没那么“苦”了。

为什么同《繁：衕》样的事，展现的“乐观”就是积极阳光的，而“精神胜利法”就是消（xiāo）极(繁体：極)的，是“阿Q”？

为什么前面我说，我尊敬释迦牟尼是因为他创立的理《练：lǐ》论并没有建立在欺骗之上？ 因为我并不相信耶稣真的认为自己是上帝的儿子，我也不相信默罕默德真的见到了安拉（尽管这些可能只是“善意的谎言”），但我真的相信佛陀解脱了，他不苦了[繁体：瞭]。我可以想象到他脱离苦海时的欣喜，感受到他急于传授给世人的情怀。

佛教的本质是教会世人一种从心理上解脱的办法，或者说是一种思维方式。而不是为了[繁：瞭]满足人基本的报复欲，空虚感或对未来的恐惧感，去杜撰出一套末日审判的理论。所以在最初的佛教里（一定要强调是最初的原始佛教教义），世[读：shì]间没有“不公”，没有“不平”，没有“愤恨”，既没有“善有善报”的幻想，也《读：yě》没有“恶有恶报”的诅咒，一切都是事物按照客观规律在运转，唯一可kě 以变的，就是你看待这个世界的角度和方式。

（以上一段纯粹我自己的理解，可能会和很多【pinyin：duō】佛[拼音：fú]教徒的理解都有很大的差异）

但由于佛教是一个开源系统，在佛陀死后的两千多年里，随着佛教的宗教化，信众【zhòng】们在玩这个[gè]游戏的时候更愿意加入一些“善恶有报”“法力神通”之类的mod，导致了佛教现在在世人眼中形象已经和最原始的样子相去甚远了。

哲学必定曲高和寡，一两千年前的底层大众，所具备的知识和对道理的理解《练：jiě》要比现代人差的多。绝大多数人根本无《繁体：無》法完全理解佛陀的本意，于是在佛[繁体：彿]陀死后，佛教分裂了，进入了部派佛教时期。

一开始佛教分裂成chéng 两大派别，即“上座zuò 部”和“大众部”。其中，上座部更坚持佛陀本意，并一直尊佛陀为“师”。而大众部则更倾向于佛教世俗化，尊佛陀为“神”。后来在大众部思想基jī 础上诞生了“大乘佛教”。

大乘（练：chéng）佛教在诞生之后，就将部派《pinyin：pài》佛教，无论上座部还(繁体：還)是大众部，均贬为小乘。

关于大小乘佛教演变的问[繁：問]题，我在另外一个问答里面有过娱乐城叙述，这里就只简单说下大致的过程。

我认为，大乘佛教诞生的根本原因是佛教需要吸引更多的教众。高深的教义使得佛教(练：jiào)在吸收教众时门槛过高，而随着婆罗门教，耆那教的纷纷改革，通过浅（繁：淺）显易懂的教义吸收越来越多的信徒时，佛教被逼到了（繁体：瞭）“是生存发展，还是逐渐消亡”的生死路口。于是改革发生了。

大乘佛教以“普度众生”的名澳门银河义，把佛学教育进行【读：xíng】了学历划分。

你知识渊博思维敏捷独具慧根？好，那你自己参佛悟道，最终可以证（繁：證）菩萨果，甚至可以成佛；你大字不识没有文化缺乏逻辑？没关系，来瞧瞧，这里有个阿罗汉[繁体：漢]果，一样可以脱离苦海，只需要学一些基本的佛理，再遵循相关戒律。比如我国传播最广的“净土宗”，宣传你只要天天念佛，口上挂着“南无阿弥陀佛”，就可以证得罗汉果。经过改革的大乘佛教，打着“不用肝，一刀99级”的口号，瞬间壮大，吸引了大量的底层教众。但（读：dàn）也确实让佛教在印度得以续命千余年。

就像电影里陈近南和韦小宝说的“小宝，你是个聪明人，我可以用聪明的方式给你说话（繁：話），但外面的人，就不行，对于他们，就得用宗教形式来催眠他们，使他们认为所做的事情是对的……所以反清复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其【qí】实(繁体：實)是一样的”

玩笑归(繁体：歸)玩笑，其实很难讲佛教的宗教化是对或是错。对于真[读：zhēn]正虔诚的信徒而言，其也是在践行一种“精神胜利法”，和佛陀的本意其实并无本质差别。但若看到现在很多人打着佛教的旗号，利用宗教的煽动性去为自己谋利，估计佛陀的棺材板也快压不住了。

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