佛学是从哲学衍《拼音：yǎn》生而来的吗 中国佛教是从道教演化而来的吗？

中国佛教是从道教演化而来的吗？不是。道教理论的创始者是老子，与佛教的创造人悉达多太子基本上是同时代人。据现代的研究成果，中国的道教，一开始确实没有固定的宗教形式，道教作为宗教的正式形成，是在汉末三国，与佛教在中国的传播有关，借鉴了佛教的许多形式，但内容是不同的，修行的内容，是以老子的无为思想为指导，以追求道为目标，与佛教不同

中国佛教是从道教演化而来的吗？

佛学属于哲学吗？

1、佛学：是对古印度乔达摩·悉达多（又名释迦牟尼）所创的佛教经《繁体：經》典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的（pinyin：de）整理与注释上。

2、它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产(繁：產)生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴[繁：蘊]含的深刻义理的领悟式研究。

佛学根本是什么？

佛教的本质是哲学

从其教（jiào）义上，类似于一种“精神胜利法”（非贬义，详见下文说明）

十多年前台湾圣严法师（著有《印度佛教史》）有一个网站，里《繁体：裏》面有很多关于佛教核心教义的通俗解【读：jiě】释，说的很通透又很[练：hěn]容易理解。这个网站现在已经打不开了，这里谈下我阅读后的一些理解（不一定正确，只是个人理解）

要理清佛教（或者说佛学）的本质，需要了解以下几个《繁体：個》问题：

1. “佛教jiào ”是不是“神话”

2. “佛”是不是(pinyin：shì)“神”

3. 为【pinyin：wèi】什么说佛教既不是唯心的也不是唯物的

4. 为什么说佛教的核心是哲学(繁：學)

5. 佛教{jiào}的宗教特征

下面逐条《繁：條》阐述。

很多人对佛经的理解与圣经、古兰经没什么差别，其实不然《rán》。

首先要说明一个概念，释迦摩尼（佛陀）在世时{练：shí}，据说为了广大不识字的贫苦人民也能接受教义，所以并未立下一书一字，均靠口头传教。澳门银河佛陀死后，诸多僧人聚集起来追忆佛陀生前所言（史称佛教第一次集结），将其编撰为最初的经、律、论三藏。这也是为什么很多佛经里会看到开头有“如是我闻”四字，代表“我是这么听佛陀说的”。而与大多数宗教不同，佛陀创立的教义是个开放系统，佛陀死后，佛经还在不断的扩充

所以不能简单的说佛教是哪种[繁：種]哲学，因为【pinyin：wèi】不同宗派在不同时期，都会有不同的理解。佛教徒也不用像基督（练：dū）徒或者伊斯兰教徒一样，只能认准一部“经书”。

再【zài】回到佛经的内容，不同于绝大多数宗教经典，佛教并不care世界是怎么来的。在最早的佛教经典中，主要内容是世界的[练：de]规律而不是创世神话。佛陀的本意是，这个世界是已经客观存在的，我的使命是洞察世界运行的规律并将之理论化。至于是谁，出于什么目的，通过什么手段创造了这个世界，并不是佛教关注的重点。

那么又如何解释佛经提到的“鬼神”“灵魂”“轮回”“转世(shì)”等诸多观念呢，其实这并不是佛陀发明的。我们不（bù）能用现代人的想法去评价古人的逻辑，就和现代小孩子也知道物质由原子分子构成一样，在公元前6世纪的古印度，“鬼神”“轮回”等概念也是全社会普遍认可的“常识”，也都是佛陀所认为的客观世界的一个组成部分。

概括来说，最初佛陀所传教义的核心是“四谛”“十二因缘”“五蕴”“八正道”等理论，每一个都是关乎“道理”，而不是像其他宗教的经典一样主要《拼音：yào》是“讲故事”。就以佛教核心因果论为例，与普通的因果论不同，佛教引入了“缘”的概念。及“因”需要在“缘”的推动下，才能产生“果”。“缘”就像催化剂一样，有些化学（读：xué）反应(繁体：應)必须有催化剂的参与

简单的说就是“有果必有因，但有因未必有果，缘可《读：kě》以重塑因果关系”，从这里其[练：qí]实(繁：實)已经可以看出佛教辩证法的特征了。

既然讲的是道理，必须是开放的。因为不同时代，环境不同（繁体：衕），道理会有变化和(pinyin：hé)扩展。而且单靠佛陀一人，有生之年也不能穷尽。佛陀{pinyin：tuó}也没有忘记这个道理，所以死前留下了三法印

所谓法印，实际上可以《读：yǐ》理解为一套开源规则。“凡(拼音：fán)符合三法印者，就是佛（繁：彿）说，不然就是魔说”。

三法【读：fǎ】印分别是：

a.诸行无常： “行”（或称“有为法”）是《读：shì》指因缘和合而生的一切事物，包括物质，或者意识的刹那生《拼音：shēng》灭。 “无常”指任何“行”都会{pinyin：huì}有“生，持，坏，灭”四个阶段。

b.诸法无我：“法”指事【拼音：shì】件万事万物（不是专指“佛法”哦）。“我”是指“主宰”，独立存在之意。诸法无我是指任何事物都不{pinyin：bù}能脱离与其他事物的联系而独立存在。例如rú 一个杯子，除了构成它的分子原子外，还有很多外界环境赋予它的属性，如“喝水的工具”“好看”“值钱”等，而如果把这个杯子丢到硅基生物面前，它可能只是个形状比较奇怪的石头。（例子举的不太好，大致是这么个意思）

c.涅槃寂静：想通了你就解脱{繁：脫}了。

我的理解就是：a.事[pinyin：shì]物都是变《繁：變》化发展的，b.万物都（练：dōu）是互相联系的，c.品牌口号slogan。

天！这理论放到2600年后的现代也可以算是真知灼见吧{ba}？

而且更可怕的是，佛陀直接把佛学提升到开源系统的高度，只要你遵守开源规则（三法印），你的道理同样可以纳入佛法教义中，并且继续保持开源的特性（pinyin：xìng）。这就是为什么佛教可以在历史长河里留下“佛经十万卷”这么夸张记录[lù]，即使因为教义的分歧导致分成各宗各部，但每部派都通过辩证的方法不断在吸纳和增加新的观点，编撰新的佛经【繁体：經】。这与其他宗教经典的封闭性形成鲜明的对比。

总结一下，最初的佛教，核心就是解释世界的运行[练：xíng]规律，进而在这个规律基础上提出“解脱之法”。与(繁：與)其他各大宗教以创世神话为核心有本质不同。

梵语中，“佛”是“觉《繁体：覺》悟者”的意思。

释迦摩尼（后[繁：後]简称佛陀）首先承认这（读：zhè）个世界是客观存在的，并且遵循客观的规律在运行。而他对自己的定位是“规律”的洞察者，而非操纵者更不是创造者。因此，“佛”是通过教会你正确的世界观，而不是通过自己【拼音：jǐ】的神通法力，让你得以脱离苦海。

这【练：zhè】里有个很好的例子。古印度有个传说，将佛教定为国教的阿育王，是佛教史上著名的护法明王，但他死后还是下了地狱。因为在他的前半生，他杀了自己99个兄弟，并且屠杀了羯陵伽15万平民（信佛之前）。在地狱里他问佛陀，我这么尊崇佛法做了那么多好事，还不够赎罪的吗？ 佛（繁体：彿）陀回答（大意）：你表问我，世界规[拼音：guī]律就是这样的

有果一定是因为有因，A的因不能抵消B的果。而且你拜我是没用的，我只是世界规律的发现者，这和你拜牛【读：niú】顿也不能脱离万有引力飞起来是一个道理。后来阿育王在地狱受尽折磨承担了恶行所造成的果之后，终于往{wǎng}生极乐。

释迦摩尼是一个很让我尊敬的人是因为，他并《繁：並》未神话自己。他的所有理论是建立在他对世界观察和思考上的，而不是和很多宗教创始者一样，是建立在欺骗上的（很多《读：duō》宗[练：zōng]教创立者其实就是在讲故事）。

这点从最早期的佛经中可以看到，佛陀承认自己存在还未想通的事。“世尊亦有不如义言；佛所说经，非皆了{练：le}义，佛自说有不了义经”（《印度佛(fú)教史》第六章第一节）。

一个人性化有缺陷，并且自己也坦然(rán)承认的佛陀反而让我更（拼音：gèng）加尊敬他，也树立了在我眼中“哲学家(繁：傢)”的形象。

但人民不接受。自古以来，人民都需要一个神格化的偶像，来坚定自己的信仰。所以在随后的岁月里，“佛”逐渐被神格化。很多人也许不知道，在佛陀死后的约三百年里，印度是没有“佛像{xiàng}”的，一方面因为佛陀本人和“上座部”高僧（拼音：sēng）极力反对偶像崇拜；另一方面如前所述，根据佛教最初的教义，你nǐ 拜佛一点屁用都没有啊

但“大众部”更希望佛陀可以神格化，以至于到大乘佛教兴起后，佛陀就变成了一个【pinyin：gè】万能的存澳门金沙在，“佛以一音，说一切法。世尊所说，无不如义。如来色身，实无边际，如来威力，实无边际，诸佛寿量，亦无边际”。

佛陀死后约一百年，佛教分裂为“上座部”和“大众部”，进入了“部派佛教”时期。而两部【pinyin：bù】的主要分歧之一，就是佛到底是“师”还（读：hái）是“神”。

总zǒng 结一下，“佛”其实就是“哲学家”，但后来《繁：來》因为人[练：rén]民的精神需要，被“神格化”了。

可以说佛《繁：彿》教既【pinyin：jì】不是唯物，也不是唯心的。因yīn 为佛教既承认物质，也承认精神。

这里先强调一下，因为佛教在两千多年来一直在变化扩展(拼音：zhǎn)，分成诸多宗派，（毕竟是个开源系统），其中不乏唯心的观点，很难一概而论。因此我这(繁体：這)里都是说的是指“佛教最初的教义”，或者可以理解为“佛陀的本意”。

佛陀最初理论中提到，世[拼音：shì]间一切生命，皆由“五蕴”构【练：gòu】成，即“色，受，想，行，识”。其中，色就是物质，其余四者为精神或意识。后来大乘唯识论兴起，把“受，想，行”都归为“识”的衍生物，附属品。

不否定物质，不否定意识，所以我说佛教既非唯心娱乐城，也非唯物(pinyin：wù)。

如果非要说“唯”什么(me)，佛教可以说是“唯识”的。

我记得看过一个例子。假如一个婴儿，自出生起就给他按上一个电子眼，这个电子眼的作（拼音：zuò）用是颠倒红绿，即他看到的花是绿的，叶是红的。那么这个婴儿将来长大会受到什么影响？ 答案是他可以完美的融入人类社会，其他人根本发现不了他[练：tā]有什么不同。 因为他【拼音：tā】从小就被教育花是“红”色的，叶子是“绿”色的，虽然他实际看到的颜色与别人不同，但他在公共认知上却不会有任何障碍

那大家再想【练：xiǎng】一想，是不是我们现在每个人眼中的颜色其实就是不一样的呢？是不是这就是不同人会喜欢（繁体：歡）不同颜色的原因[练：yīn]呢？也许我们喜欢的就是同一种颜色，只是因为我们“看到”的颜色不同呢。

这只是举例，也许可{kě}以通过生物学或者光谱学来否定之。但你不妨想一想，为什么同一件事物，世人却会有完全不同的看法呢（拼音：ne）？

佛教对此的解释是，事物是客观存在的，你的意识也是客观存在的，但你看到的东西，只是“客观事物在你意识上《拼音：shàng》的投影{yǐng}”。一个人的意识由他的生理构造，后期教育，性格，经历等诸多因素形成，所以每个人的意识都会有所不同，这就是为什么同样一个事物，在不同人“眼中”，会“看到”不同的样子。

解释完这个概念，就可以理解佛教很多被世【pinyin：shì】人误解的观念到底是什么意思了[繁：瞭]。

比如慧能的“不是风动，不是幡动，仁者心动”，往往被人理解为唯心主义的代表，认为风和幡都是人幻想《读：xiǎng》出来的。错！从“唯识”的角度看，慧能并没有否定《dìng》这个现象的客观存在，而是解释为什么有人看是“风”在动，有人看是“幡”在动，这是因为同《繁体：衕》一【读：yī】件客观事物，在不同人的意识上的投影是不同的，所以他们“看到”的东西也是不同的。

我们再来看佛教总被唯物主义者诟病的澳门伦敦人“空”的概念[繁：唸]。

很多人从字面[拼音：miàn]理解，认为“空”就{练：jiù}是“不存在”。但实际上佛教说的“空”也许更(gèng)应该理解为“不真实”。

“风”是存在的，“幡”是存在的，“心”也是存在的，但不同人看到不同的【读：de】“动”，是真实世界经过各人意识扭澳门新葡京曲之后呈现的景象，这也是存在的，但也许并不是真实的。

再举个不太恰当的例子，同样的《拼音：de》世界，在正常人和精神病《练：bìng》人的眼中是完全不一样的。是因为精神病人眼睛的生理构造和常人不同吗？不是。而是因为每个人所“看到”的世界，都是真实世界经过自己意识扭曲后的产物，只是不同的人扭曲的程度，或者扭曲的姿势不同《繁体：衕》而已。

理解了这些（读：xiē）之后，你还会认为佛教是唯心的了吗？

这里顺便说一句，佛教有一个不太好的，就是在举[拼音：jǔ]例子的时候总喜欢“下猛药”。就是为了说明一个道理，往往举一些对普通人极端晦涩或不可理解的例子。比如前面说的风和幡，或比如高僧“割肉喂鹫”，其实只是想说明“万物都是互相联系的（诸法无我），秃鹫也是我赖以存在的环境的一部分”这样一个抽象的道理，而不是真鼓励佛《繁体：彿》教徒天天割肉去喂小动物（也没见几个高僧真割肉的）。但所举的例子过于惊悚，让没接触过佛教教义的人产生误解。

哲学是什么？哲学就是“世界观与方法{练：fǎ}论”。

但为了避免会把所有宗教都纳入“哲学”范畴（因为(繁体：爲)一般宗教也有世界观和方法论），一般认（繁体：認）为，哲学的世界观必《bì》须是有“严密逻辑系统”，并且通过实践去验证的。这使得哲学具有一定的科学精神。而宗教的世界观往往是通过“讲故事”凭空创造出来的，再通过这个空中楼阁的世界观，探索方法论。

那么为（读：wèi）什么说佛学是哲学呢？

前面其实已经可以看到了，佛学的核心，如前面提到过的“因果（guǒ）缘”“五蕴《繁体：蘊》”“唯识”等佛教的核心观点，其实都是基于佛陀对事物的观察和思考，有很强的逻辑性。

并且，佛陀的理论《繁体：論》可以得到实践的验证。

这就要说一说为什么我认为原始佛教的哲学本质(繁：質)实际[繁：際]是一种“精神胜利法”。

原始佛教的核心教义简单的说就是{pinyin：shì}，1.发现世界的规律，2.分[fēn]析“苦”的原因，3.找出“解脱”的方法。前两点可谓世界观，第三点即为方法论。

那么关于佛教认为的解脱的方法是什么呢？ 既不（bù）需要你去打怪兽，也不用天天拜佛念经，不用等世界末日最终审判，更不用等轮回来世，甚至不用天天《拼音：tiān》做好事积阴德（成佛的关键并不是你做了多少好事），只要你“悟”清了世界的规律，明白了佛说的道理，换一个思维换一种心情，你就“解脱”了。这就是一种精神胜利法啊！

由于近《拼音：jìn》代以来唯物主义哲学带来的世界大发展，使得人们往往认为“精神胜利法”含有贬义，代表不愿面对现实的一种消极想法。但每个人，抛开世俗旁人的眼光，扪心自问一下，是否经历过，“有些事，换个想法就没那么难受了”，或者“时间长也就看淡了，心也就平（píng）和了”？ 难道已经发生的事变化了吗？难道你做了什么事去补救了吗？ 没有，你只是想法变了，但你真的（pinyin：de）就没那么“苦”了。

为什么同样的事，展现的“乐观”就是积极阳光的，而“精神胜利法”就是（拼音：shì）消极的【pinyin：de】，是“阿Q”？

为什么前面我说，我尊敬释迦牟尼是因为他创立的理论并没有建立在欺骗之上？ 因为我并不相信耶稣真的认为自己是上帝的儿子，我也不相信默罕默德真【练：zhēn】的见到了安拉（尽管这些可能只是“善意的谎言”），但我真的相信佛陀解《拼音：jiě》脱了，他不苦了。我{wǒ}可以想象到他脱离苦海时的欣喜，感受到他急于传授给世人的情怀。

佛教的本质是教会世人rén 一种从心理上解脱的办法，或者说是一种思维方式。而不是为了满足人基本的报复欲，空虚感或对未来的恐惧感，去杜撰出一套末日审判的理论。所以在最初的佛教里（一定要强调是最初的原始佛教教义），世间没有“不公”，没有“不平”，没有“愤恨”，既没有“善有善报【pinyin：bào】”的幻想，也没有“恶[繁体：惡]有yǒu 恶报”的诅咒，一切都是事物按照客观规律在运转，唯一可以变的，就是你看待这个世界的角度和方式。

（以上一段纯粹我自己的理解，可能会和（pinyin：hé）很多佛教【读：jiào】徒[练：tú]的理解都有很大的差异）

但由于佛教是一个开源系统，在佛陀死后的两千多年里，随着佛教的宗教化，信众们在玩这个游戏的【拼音：de】时候更愿意加入一（pinyin：yī）些“善恶有报”“法力神通”之类的mod，导致了佛教现在在世人眼中形象已经(繁：經)和最原始的样子相去甚远了。

哲学必定曲高和寡，一两千年前的底层大众[繁：衆]，所具备的知识和对[繁体：對]道理的理解要比现代人差的多。绝大多数人根本无法完全理解佛陀的本意，于是在佛陀死后，佛教分裂了，进入了部派佛教时期。

一开始佛教分裂成两大派别，即“上座部”和（拼音：hé）“大众部”。其中，上座部更坚持佛陀本意，并一直尊佛陀为“师”。而大众部则更倾向于佛教世俗化，尊佛陀为“神”。后来在大众部思想基础（繁体：礎）上诞生了“大乘佛教”。

大乘佛教在诞《繁：誕》生之后，就将部派{pinyin：pài}佛教，无论上座部还是大众(繁：衆)部，均贬为小乘。

关于大小乘佛教演变的问题，我在另外一个问答里面有过叙述，这里就只简单说下大致的过程。

我认为，大乘佛教诞生的根本原因是佛教需要吸引更多的教众。高深的教义使得佛教在吸收教众时门槛过高，而随着婆罗门教，耆那教的纷纷改革，通过浅显易懂的教义吸收越来lái 越多的信徒时，佛教被逼到了“是生存发展，还是逐渐消亡”的生死路口。于是{shì}改革发生了。

大乘佛教以“普度众生{练：shēng}”的名义，把佛学教育进行了学历划分。

你知识渊博思维敏捷独具慧根？好，那你自己参佛悟道(pinyin：dào)，最终可以证菩萨果，甚至可以成佛；你大字不识没有{pinyin：yǒu}文化缺乏逻辑？没关系，来瞧瞧，这里有个阿罗汉果，一样可以脱离苦海，只需要学一些基本的佛理，再遵循相关戒律。比如我国传播最广的“净土宗”，宣传你只要天天念佛，口上挂着“南无阿弥陀佛[繁：彿]”，就可以证得罗汉果。经过改革的大乘佛教，打着“不用肝，一刀99级”的口号，瞬间壮大，吸引了大量的de 底层教众。但也确实让佛教在印度得以续命千余年。

就像电影里陈近南和韦小宝说的“小宝，你是个聪明人，我可以用聪明的方式给你说话，但外面的人，就不行，对于他们，就得用宗教形式来催眠《拼音：mián》他们，使他们认为所做的事情是对的……所以反清[拼音：qīng]复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其实是一样的”

玩笑归玩笑，其实很难讲佛教的宗教化是对或是错。对于(繁：於)真正虔诚的信徒而言，其也是在践行一种“精神胜利法[练：fǎ]”，和佛陀的本意其实并无本质差别《繁：彆》。但若看到现在很多人打着佛教的旗号，利用宗教的煽动性去为自己谋利，估计佛陀的棺材板也快压不住了。

本文链接：http://21taiyang.com/Business-Operations/3241453.html
佛学是从哲学衍《拼音：yǎn》生而来的吗 中国佛教是从道教演化而来的吗？转载请注明出处来源