为什么丧葬文化一直会保留下来？丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等
为什么丧葬文化一直会保留下来？
丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。丧葬文化也是中国传统文化的重要组成部分。丧【练：sàng】葬习俗仪式
停[练：tíng]尸
中国的传统丧葬文化非常(拼音：cháng)讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他穿戴好内外新(读：xīn)衣；否则，就是“光着身子走了#30"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做#30"挺丧#30"。
，
在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤【练：kù】，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示#30"带子[练：zi]#30"，就是后（繁体：後）继有人的意思
在死者的头上要戴上一顶挽[繁体：輓]边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要yào 穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时[繁体：時]再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束
因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗[读：zōng]认不出自己的子孙，不让他《pinyin：tā》认祖归宗。
在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是{pinyin：shì}给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超【chāo】出了服装本身的物质形式
比如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体；而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服的{拼音：de}正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在《读：zài》生与死、阴与阳交接的人生#30"换届#30"中，举（繁体：舉）行的最后一次换装仪式
这种被称为#30"反饰《繁体：飾》#30"的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在（练：zài）人们的观念里，阴阳两界的人对事物的{de}看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了
亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和#30"寿衣#30"一样的象征意义。清【pinyin：qīng】洗尸体所{读：suǒ}用的水一般都是买来的，俗称为#30"买水#30"。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把#30"阳水#30"变成#30"阴水#30"的一个转换仪式
买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只[繁：祇]是废纸一叠。#30"买水#30"为死人沐浴的目的除了在于#30"用水洗去死《读：sǐ》者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽#30"外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容
在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还（繁：還）要采取【拼音：qǔ】一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋《读：wū》，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做#30"引魂#30"。
在江南nán 的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚【拼音：méi】铜钱，这叫做（拼音：zuò）#30"含口钱#30"。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是#30"烧落地纸#30"。
按照旧时《繁体：時》的规矩，在沐浴《读：yù》更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭（繁：飯）之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。
报(繁：報)丧
停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就（jiù）要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲(繁：親)友家，也要照例过去报丧。
报[繁体：報]丧仪式
不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做#30"报丧炮#30"，然后派人告诉给亲友。也有的地（拼音：dì）区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号(繁体：號)
还有的地方，报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报《繁体：報》丧。这样【pinyin：yàng】做是为了辟邪。也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须《繁：須》由儿子、女儿给外婆家报丧
报丧的孝男[pinyin：nán]孝女必须头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在（练：zài）村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条《繁：條》白布，叫做#30"孝布#30"
在东北一带，是用在门外悬[拼音：xuán]挂纸条来报丧的。纸条【练：tiáo】数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了
旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是#30"报死#30"，因为根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马《繁：馬》上回去。在江浙一带，报丧习俗是（练：shì）用伞来暗《繁体：闇》示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信
主人便要(拼音：yào)请报丧的人吃点[繁体：點]心。然后，问《繁：問》清楚入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸
在外地的亲人如果收到一封#30"焦头信#30"（信封的一角被烧焦），就可以知道这是报丧信。在浙江一些《练：xiē》地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴（繁：餚）酒饭等在门外，烧一些银锭、草鞋等，这叫做（练：zuò）#30"送无常#30"。#30"无常#30"，就是民间传说的勾魂的鬼
说是#30"无常#30"吃了菜肴酒饭，拿了（读：le）银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了【le】。
旧时北京【jīng】的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔(繁体：銜)、品级，不写亡人的履历和生平事迹
比如#30"不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。#30"最后要在讣告结尾写上[拼音：shàng]#30"孤子某某泣血稽颡(繁：顙)#30"之类的文字
而中国少数民族的报丧习俗更是别具特[拼音：tè]色。比如，云南一带的怒族用吹#30"竹号#30"来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所{练：suǒ}不同(繁体：衕)
未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹（练：chuī）两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不少民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的少数民族吹海螺。景【拼音：jǐng】颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少【拼音：shǎo】数民族用放枪来报丧，如果死者是女性的话则敲锣
在景颇族中放枪的(pinyin：de)数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。有关学者认为前两种可能是属于早期的[练：de]报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。在贵州省、北盘江流域一带的少【读：shǎo】数民族的报丧更具有特色
他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄zhǔ 着拐棍，到[拼音：dào]所有的亲友家去报丧。当人们见到这样的人进寨，就知道是报丧的人了。
在汉族的观念里，报丧(繁体：喪)不仅是一种形式上的de 礼仪，更{gèng}是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。
吊唁（读：yàn）
在#30"做七#30"的同{pinyin：tóng}时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人rén 跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的#30"某某致#30"字样的纸条。
吊唁《读：yàn》仪式
首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在《读：zài》没有收殓之前，这盏长明灯《繁：燈》不管白天晚上都要有人看守shǒu ，不能让它熄灭
据说，这盏灯就是死【练：sǐ】者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光《读：guāng》天化日之下。据说，怕受所谓#30"日晶月华#30"，更（练：gèng）怕冲犯上天过往的神灵
因此只要是举行简单的祭奠[pinyin：diàn]仪式，就必须要搭灵棚。
搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做#30"平棚起尖子#30"，也叫#30"一殿#30"，就像古典殿堂一样，上边（繁体：邊）起一条脊。如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子《拼音：zi》都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做#30"一殿（pinyin：diàn）一卷#30"，即后院高顶为#30"殿#30"， 前院低顶为#30"卷#30"
所谓#30"殿#30"，就是殿堂的意思；所谓#30"卷#30"，即棚顶全是活席，可以卷《繁体：捲》起来的意思。这(繁体：這)种棚历来都用（pinyin：yòng）数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情就油然而生
除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比[读：bǐ]较集（拼音：jí）中，上祭恐怕发生拥挤，甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚(péng)，凡远亲、朋友来吊唁的，就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的。
接下来就要举行开吊仪式（拼音：shì）。这是最讲究排场的一个仪式。
在（pinyin：zài）浙江一带，丧家要在大门口设置一口#30"报丧鼓#30"。吊唁的人一进门就击鼓二下，亲属听见鼓声就嚎哭迎接。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼，然后垂泪痛{tòng}哭
有的地方就只在灵案上《读：shàng》放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一记，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不可以连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄。灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子{pinyin：zi}孝媳至始至终都披麻戴孝跪《拼音：guì》在灵案边陪祭
来(繁：來)吊唁者都要(练：yào)在哀乐声中向死者跪拜。俗称#30"先死为大#30"，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。有的地方把吊唁称为#30"拜祭#30"，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利【练：lì】布，而女婿家和娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头、鹅为祭礼，当送《拼音：sòng》祭礼前来吊唁的人到来时，有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等
煮熟的猪头、鹅两样为一幅，到时一副供奉灵前，然后从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前，拜吊痛《拼音：tòng》哭。而宁[繁体：寧]波一带的吊唁礼仪则别具一格，而且祭品也别有一番风趣
灵前摆上由火【pinyin：huǒ】腿制成的琵（练：pí）琶琴，用熟猪头作头，熟猪肺和猪肝作身，制成的姜太公，饰着彩带的白鲞，用熟猪肚制成的白象，煮熟的鸡制作成的凤凰，悲悲切切的灵案上如一台小小的食品工艺博览，是家眷对亡灵的一番心意和良好的祝愿。吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长[繁：長]者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞礼生立在西面
最后，要燃放fàng 爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。
自改革开放以来，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要《练：yào》亲属说些简短的劝慰的话，如#30"请多保重#30"、#30"望您节哀#30"、#30"要注意身体#30"等，劝慰丧家节哀顺[繁体：順]变，保重身体。
入【练：rù】敛
吊【pinyin：diào】唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。
入敛仪[繁：儀]式
入殓有#30"大(dà)敛#30"和#30"小敛#30"之分。小敛是指为死者穿衣服。根据[繁：據]史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里
那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后《繁体：後》铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人《rén》和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上，男子要yào 露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而定
无(拼音：wú)论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称【繁：稱】#30"冒#30"，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体
在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子【练：zi】，因为#30"缎子#30"谐音#30"断子#30"，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法(pinyin：fǎ)一般用绸子，#30"绸子#30"谐音是#30"稠子#30"，可以福佑后代多子多孙《繁体：孫》。殓衣又忌讳用皮毛制作
兽皮，虽然是难得的贵物，但是对于已经死{pinyin：sǐ}去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用。还有一种说法是，用兽皮做被[bèi]子的话，死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从#30"全尸#30"考虑的，说是恐怕人尸与兽革混杂一处而不能辨别
殓衣还不能用带#30"洋#30"字的布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料【拼音：liào】会使殓衣带有#30"阳(繁：陽)#30"的意思，对于在阴间的死者不好。
殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿{pinyin：mǐn}目等的活动。替死者穿好衣服后，#30"又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开(繁体：開)光，下辈子必是瞎《拼音：xiā》子
在泉州一带的地方，丧{pinyin：sàng}家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来。因为民间以为猫或其他动物靠近尸体，会（繁：會）诈尸。尸体会跳起qǐ 来，死死抱住活人或其它东西不放
这些传说《繁体：說》，实属迷信，无非是要利用这一禁忌，提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩、精心尽孝，不【bù】得轻待死去的(pinyin：de)人。
#30"大殓#30"是指收尸人棺，汉族民间俗称为#30"归大屋#30"。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后（繁体：後）一别，所以举行大殓仪式非常隆重（pinyin：zhòng）。
收尸盛殓的棺材(cái)，是以松柏《拼音：bǎi》制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽，或以为导致{繁：緻}绝嗣
有的地方用柏木做【拼音：zuò】棺材要掺(繁体：摻)一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面miàn 一般漆成朱红色，写上金字
也有画上《读：shàng》花鸟人物的。
大敛的时间[繁：間]是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层(繁：層)谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。而七星板则是求寿之意
在七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子，俗叫铺金，褥子上绣海（拼音：hǎi）上江牙、八仙过海等图案，意思是超（读：chāo）度死者的《读：de》灵魂升天成仙。而清末北京丧家流行用的陀罗经被、如意寿枕等物，都寄托了这种意思。
当主人【练：rén】#30"奉尸敛于棺#30"的时候，是最能表现也最需【xū】要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式(shì)化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。
在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝；右手【读：shǒu】拿一个一两重的小银元宝或银子；而穷人就只[繁体：祇]好放些铜钱，或当时社会上通用的硬币，如大铜子、小钢板之类
最不济也得给亡人手里放一块手绢【繁体：絹】。所以，历代的陵墓都有过盗掘的现象。尤其（pinyin：qí）是帝王陵墓，随葬品大都是希世珍品，更引来无数觊觎者
为了保证亡wáng 人能够落个尸首完整，据说，凡是亡人生前从身上脱落下来的东西，都应殓（繁体：殮）入棺内。比如老年时，脱落的牙齿，以及小殓沐浴时所剪下来的指甲。这时，家属必须把它们放入棺内。还有，过去有太监因为#30"净身#30"而割下【pinyin：xià】来的生殖器，也要在这时候放入棺内，说是#30"来生要脱生个整身子#30"。
尸体、殉葬物放妥后，接着要钉[繁体：釘]棺盖，民间称为#30"镇钉#30"。镇(繁体：鎮)钉一般要用七根钉子，俗称#30"子孙钉（读：dīng）#30"，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。
入殓后，雨[练：yǔ]打棺。否则，以为后代子孙[繁：孫]会遭贫寒。入【读：rù】殓前后，停棺在堂，直至出殡。
丧(繁体：喪)服
在所有的这些丧葬习俗{练：sú}中，丧家必须穿戴丧服。
丧服{拼音：fú}仪式
在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来(lái)，又被人们引申成为亡人#30"免罪#30"。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会（繁体：會）所公认的形式来穿孝、戴孝，称为#30"遵礼成服#30"。
两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定《读：dìng》制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大（练：dà）功、小功、缌麻。
第一等叫#30"斩榱#30"，是五服中最重要的一种。#30"榱#30"是指丧服中披于胸前的上《pinyin：shàng》衣，下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝，使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩榱【读：cuī】
对#30"榱#30"的解释，就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公(gōng)婆、承重孙对祖父母、妻《qī》对夫，都要穿斩(繁体：斬)榱。
次等孝服叫做#30"齐榱#30"，是用本色粗生麻布制成的。自此[练：cǐ]制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾{读：céng}祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵#30"齐榱#30"的礼制
孙子孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孙子媳妇带三花包头，插一小红福字。未出嫁、且未梳头的孙女用长孝带子在头上围一宽榱，结于头后，余（读：yú）头下垂脊背，头(繁：頭)上亦插一小红福字
孙子、孙女的[pinyin：de]孝袍子肩上钉有（pinyin：yǒu）红布一块，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。按亡wáng 人性别，男左女右。谓之#30"钉红儿#30"
重孙《繁：孫》子孝帽子上钉粉红棉球，亦长孙钉一个，次{读：cì}孙钉两个；余者类推。孝袍子肩上钉有【拼音：yǒu】红布两块，亦男左女右。谓之#30"钉双补丁儿#30"
元孙肩上钉三[sān]个#30"钉丁儿#30"。
“大功#30"是轻于#30"齐榱#30"的丧服，是用熟麻布制作的，质料比#30"齐榱#30"用料稍细。为伯叔父母、为堂兄{拼音：xiōng}弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以【练：yǐ】及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种#30"大功#30"丧服。
#30"小功#30"是轻【qīng】于#30"大功#30"的丧服，是用较（读：jiào）细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母(读：mǔ)、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
最轻的孝服是#30"缌麻#30"，是用稍细的熟布做成的。而在日常所见的大多是用漂白的布做成。称为#30"漂孝#30"。凡为曾{pinyin：céng}祖父母、族伯（bó）父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。
可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服fú 的时间长短，来体现血缘关系的[练：de]尊与卑、亲与疏（shū）的差异的。
五服之[读：zhī]外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫#30"袒免#30"。在(拼音：zài)史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡[繁体：鄉]，那就#30"袒免#30"就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。
到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在(pinyin：zài)告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古{gǔ}代丧服，要大大简化了。
出丧择日【pinyin：rì】仪式
尸体收敛之后就要【pinyin：yào】把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做出丧，又叫#30"出殡#30"，俗称为#30"送葬#30"。停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出《繁体：齣》丧日期都要慎{shèn}重选择。
出【chū】丧择日仪式
按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日(rì)死，应选在刚日下葬，刚日、柔(róu)日要配合好才行。否则，不吉。按照迷信的讲究，凡[读：fán]下奇月死者，应在偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬
奇月、偶月也要配合好才行【读：xíng】。否则，不吉。若不能及时葬埋，可先柩起来
在河hé 南一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏有关。据说，张、王(拼音：wáng)、李、赵四姓人，禁忌六、腊月动土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌动土葬埋《练：mái》
若忌月有丧事者，要排至三七（pinyin：qī）、五七殓葬，必得避开忌月才行。如（rú）特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得入土葬埋。台湾以及南方一些地区，俗忌七月出葬
因民间传说，七月为鬼月，七月十五日为鬼节，该月阴间得鬼魂要到{拼音：dào}人世上来讨食。为避{pinyin：bì}鬼煞，故忌此月殡葬。
旧时，民间还广(拼音：guǎng)泛流传着忌#30"重丧#30"得习俗。浙江一yī 带俗说#30"重丧#30"是指死者出生的年月日，与死者死时的时辰有干支重字。俗称#30"月不清#30"
遇上这类情况，要举行特殊的丧仪，往往是在三、五更盖棺，抬至郊外。丧家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼号奔告亲朋，然后再补丧礼。但dàn 是，在台湾一带，#30"重丧(繁：喪)#30"却是指某种葬埋忌日而言
俗说在某日葬埋便会犯重丧，亦即丧家还会再死人。当地的重丧日为：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月娱乐城庚日……十二月己《读：jǐ》日，依次类推。如果因为特殊事情不得不于重丧日安葬时，要采取一些仪式
符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月书#30"六庚天刑#30"； 二月书#30"六卒天庭#30"；四月书#30"六壬天牢#30"； 七月书#30"六甲天福#30"；八月书#30"六乙天德#30"等。不过，每月{练：yuè}书写字样的规定都【读：dōu】不怎么严格，也有相互串写的现象。但大体上就是这类字类推而已
少数民族在殡葬择日的信仰方面与汉族有相通的地方。东北地区的朝鲜族、赫哲族、满族均选择单日出殡，而不能在(练：zài)双日出殡，据说，双日出（繁：齣）殡意味着要死两个人。#30"勒墨人#30"忌在寅日、辰日出丧，也不能在死者的属命之日出丧，否则不吉利
云南一带的(读：de)景颇族认为选择出丧日期以十二属相中会进洞的动[繁体：動]物之属相最为吉利，不如属龙、蛇、鼠三天都是好日子，其余天日忌出殡。贵州一带的侗族最忌#30"冲日#30"出[繁：齣]丧。台江县巫脚乡苗族出丧最忌#30"犯双日#30"
广西一些民族地区则忌讳犯#30"重丧#30"日期出丧。白族若犯重丧，须在中堂挂一匹红绸，或在棺木上倒吊一只鸡，将其致（繁：緻）死，在用笋叶做一口小棺，把装着死鸡的小棺从门坎小挖的小洞中送出，然后埋在路（拼音：lù）上，以此破之。而西藏(练：cáng)米林县的#巴族，出丧的日期要由巫师行杀鸡看卦仪式来定，以鸡肝上纹路的走向显示吉凶
另外(拼音：wài)，在《读：zài》一些接近汉族的民族地区也有由#30"阴（繁：陰）阳先生#30"的占卦仪式决定日期的。
还有一些民族和地区不但择日，还择时。彝族人家中有人去世，一般在家停尸很短，多【练：duō】是上午死，下午葬；下午死，晨葬。但忌讳正午《练：wǔ》出殡
俗以为正午出殡会招致灾异，不吉。云南一带的（de）的苗族（黑苗）一般在早上出丧。而花苗和白苗则【zé】在午后和黄昏出（读：chū）殡
贵州一带的苗族（白苗）是在天刚亮出丧。东北黑龙江一带的赫哲族多在晌午出殡。广东等地瑶族出(繁：齣)殡时[shí]间多在（pinyin：zài）中午或午后，以为这种时刻最吉利
出丧择日仪式甚是简单，有时只需翻翻皇历或问问#30"阴阳先生#30"即可。然而，此仪式所涉及的(de)内(nèi)容、牵扯的面极广，稍一不慎，便可能犯【fàn】忌，所以必须慎重。
哭丧（繁体：喪）
择日仪式之后便要《pinyin：yào》哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大（pinyin：dà）的场面多达数次[读：cì]。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
哭丧仪式（pinyin：shì）
出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们#30"唱哭#30"，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。为了求得孝得美名，孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们的惯用手法。有些地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，收入不菲。
哭丧时#30"唱#30"出的歌叫哭丧歌，壮(繁：壯)族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。许多民族并有哭丧歌舞仪式(shì)
彝族人称此为#30"跳脚#30"，由四人手持八卦在尸旁跳，边(繁体：邊)跳边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。景颇人称此为#30"布滚戈#30"，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排（pinyin：pái）两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪
最早由执绋者唱挽歌送丧的风《繁体：風》俗，起源于汉代。确切地讲，是从汉武帝开始的。其次，挽歌【练：gē】的代表性作品是《韭露(读：lù)》、《蒿里》
而且分别规定了《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和一[yī]般百姓出殡时唱。这[繁体：這]两首通行西汉的挽歌，相传是田横门客的作品，可以说是迄今为[繁：爲]止有文字记载的最早的挽歌。《韭露》的歌词是：#30"韭上朝露何易稀
露韭明朝更复活，人死一去(练：qù)何时归？#30"《蒿里》的歌词是：#30"蒿里谁（繁体：誰）家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。#30"
挽歌入礼，在汉晋时代兴起，到南北朝时更加流行。有趣的是，挽歌习俗流行起来之后，唱挽歌的场合就不限于出殡送葬了。挽歌成了表达心中的痛苦，对亡者的深切的思念等凄楚情【pinyin：qíng】感的一种宣泄xiè 。
从形式上来看，现代民间哭丧歌，亦即挽歌可以{拼音：yǐ}分成三类：一是#30"散哭#30"； 二是#30"套头#30"； 三为#30"经#30"。散哭的特点是#30"随心翻#30"，想到什么就哭什么，搭着什么就唱什么，没有限制。其内容主要是倾诉对死者的《拼音：de》思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦难身世
至于套头，是有内容的限制的。主《zhǔ》要有《pinyin：yǒu》#30"抱娘恩#30"、#30"十二个《繁体：個》寻娘#30"、#30"十二月花名#30"等。哭的时候是哭别人的好处，诉自己的苦楚
#30"经#30"是结合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳妇唱#30"买衣经#30"、#30"着衣《读：yī》经#30"等。哭的时候眼泪不能够掉到(练：dào)死者的身上，否则的话尸体就会变成僵尸，没有办法腐烂，也就不能轮回了
另外一种说法是，阎罗王看到死者的身上有泪痕，就会把他拒之门外，死者就只好在阴间之外(读：wài)受无边的苦。另外，#30"着衣经#30"要在涨潮的时候唱，因为#30"涨#30"字有积攒家财的（读：de）意思。如果在这个《繁：個》时候哭，他的家业就能够像潮水一样不断地高涨
如果死者是女性，女儿还要给母亲唱#30"梳头歌#30"。不管怎么样，入殓的时候会唱的子女和【练：hé】亲属都要唱#30"哭丧歌#30"，倾诉自己对死者的思念之情。而出殡的这一天清早[pinyin：zǎo]，长房媳妇要{读：yào}唱#30"开大门#30"
因为民间认为，人死了就会被打入十八层地狱，不哭开大门的话，死者就会在阴间受罪。出殡的时候，女儿或媳妇要唱chàng #30"出材经#30"，回来后(繁：後)唱#30"床祀经#30"。唱#30"亭子经#30"是为了让死者能够在阴间路上歇脚乘凉
当设灵台的{de}时候，要唱#30"灵台经#30"。
这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴（繁体：陰）间。
下《拼音：xià》葬
经过了初丧、哭丧、做七、送葬等仪式之后，最（拼音：zuì）后的【pinyin：de】环节就是下葬了。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
下葬仪式[pinyin：shì]
由于（繁体：於）各个民族所处的生存(读：cún)环境不同等原因，形成了很多不同的下葬风俗仪式。这种下葬的仪(拼音：yí)式反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要是实行土葬
墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以（练：yǐ）使死(拼音：sǐ)者安息地下，庇{读：bì}佑子孙。
这种下葬仪式是非常讲究和烦琐的。抬灵柩jiù 的人叫做#30"八仙#30"，挖好棺材洞穴叫做《pinyin：zuò》#30"打穴#30"。在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼
有的地方要请地仙，还要画太岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是#30"太岁头上动土#30"，丧家就会遭受到祸害。开山的时候要在做墓穴的地方（pinyin：fāng）前后打个木桩，然后让孝子《拼音：zi》在打木桩的范围内用锄头挖三下。接着八仙就过来做穴，做好之后再把太岁的画像烧掉
这种墓穴，是把灵柩推进去的。在墓穴的底部铺垫着两根《gēn》竹子或者剥了《繁体：瞭》皮的光滑润泽的小杉树。放的时候，把灵柩的上首搁在上面，再用撬棍往里面推，推进去之后再抽掉垫底，最后铲一些草皮把洞口砌严封好
灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗。在一些地方，孝【读：xiào】媳妇要在灵前作揖拜礼，然后捧把黄土，在怀里包着，跑回家里把黄土撒到猪栏鸡笼和床下，据说这样就可以得到亡灵的保佑。要是媳妇多的，就要争取第一个吉祥，甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的。撒完黄土之后，媳妇要急急忙忙地跑到直播吧厨房里吃几口饭菜，这叫做#30"进宝#30"，是为了图个吉利。
在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的。祭祀的时候把一只公鸡杀死，用它的血来祭奠（读：diàn）。公鸡不会马上就死去，而是在墓穴里反复扑腾(繁体：騰)，按照旧时的说（繁体：說）法，公鸡死在墓穴里的哪个部位，哪个部位的子孙就会兴旺发达
公鸡扑腾下来的鸡毛叫做#30"凤凰毛#30"，必须要拣掉。 下葬之前还要由死者的儿子(练：zi)把用五谷杂粮编成的五谷囤放在墓穴里。囤口上《拼音：shàng》面盖着一张小烙饼
在墓穴里还要放一个陶瓷罐，罐子上面放一盏豆油灯，叫做《读：zuò》长明灯。有的地方还在墓室上嵌一面铜镜，象征太阳。在古代的时候，有钱的人家要远离坟墓，射三支箭，然后马上后退[练：tuì]
这样不敢靠近灵柩是因为担心压不住鬼邪，自己会遭殃。在灵(繁体：靈)柩放进墓穴的时候都必须放炮(pào)，说是为死者饯行去阴间。
按照旧时的规矩，下葬的时间也是要讲究的，必须是太阳落山灵柩也落土。落土的时候#30"八仙#30"拽着棕绳徐徐放下，四平八稳之后，亲属们必须抓起泥土扔到灵柩上，这叫做#30"添土#30"。灵柩[jiù]下去之后，先要盖一层薄土，再把墓穴里扫出来的土撒在上面，之后[繁体：後]要放上一只碗，叫做#30"衣饭碗#30"。这样做是为了以后迁坟的时候动作轻些，免得惊动亡灵，招来不幸。
民间[拼音：jiān]的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在zài 回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的
实际上（pinyin：shàng）这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的【pinyin：de】。
埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来(lái)洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。接着丧家[繁体：傢]要谢吹鼓手和客人
之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要yào 在一起吃饭，这叫做#30"抢遗饭#30"。在江浙一带有喝#30"长寿汤[繁体：湯]#30"，吃#30"长寿豆#30"的习俗
就是说，七十岁以(练：yǐ)上的老人去世之后，在出丧的那天丧家要准备一大桶肉骨头汤，就是#30"长寿汤#30"，一大盆煮得烂烂的黄灿灿的大豆，就是#30"长寿豆#30"。送丧的人[练：rén]回来都要喝一小碗长寿汤，随意吃一些长寿豆，意思就是#30"添福添寿#30"。有的地方还把又香又糯的长寿【pinyin：shòu】豆分给邻里左右的小孩吃，说法是，吃了长寿豆，日后长又寿
这些民[练：mín]间传(繁：傳)统的风俗习惯都反映了了生者对《繁体：對》于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望。
做七【练：qī】
按（练：àn）照古代的丧俗，灵柩最少要(读：yào)停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了
实际上停(tíng)柩的时间长，是由于当（繁体：當）时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母《练：mǔ》墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬
这样（繁体：樣）灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在（拼音：zài）#30"终七#30"以后(繁：後)入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行#30"做七#30"，每逢七天一祭，#30"七{pinyin：qī}七#30"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲[繁：親]友如【pinyin：rú】果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处
所以，佛教主张超度亡{练：wáng}灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别(bié)已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定（拼音：dìng）来生要托生畜类，当他tā 死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了
而道家也认为超度度亡灵最好是在他#30"七(读：qī)魄#30"没有散尽之前。
#30"做七#30"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费【练：fèi】用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女(练：nǚ)或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和《拼音：hé》第七个七天，叫做#30"大七#30"
在这一天祭奠中有#30"走七#30"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称#30"争英雄（拼音：xióng）#30"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人[练：rén]们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持#30"做【拼音：zuò】七#30"各有不同。杭州地区女婿来操办#30"五七#30"而在临安和宁波等地dì 方，则由女婿做#30"六七#30"
在#30"五七#30"的前一夜，很多地方都流行搭#30"望乡台#30"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上#30"望乡台#30"眺望【拼音：wàng】阳(繁：陽)间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞
而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声：#30"某某回来吧！#30"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做#30"五更夜饭#30"，这个仪式就是开云体育#30"喊五更#30"。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门《繁体：門》窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做#30"化库#30"。随着人们思想观念的开放，人们开始习惯于把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上#30"现代化#30"的生活
到了四十shí 九天[拼音：tiān]，便要做#30"断七#30"。断七过后(繁：後)就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加#30"断七#30"礼仪活动
#30"断七#30"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰#30"保太平#30"。因为这一次则是为活(huó)人祈祷。念经【繁：經】拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服
在中国南方一些民族（拼音：zú）中，#30"做七#30"期间还有一种（繁体：種）#30"娱尸#30"的习(xí)俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧(sàng)舞，又叫做#30"散忧祸#30"、#30"打丧鼓#30"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今
人死以后，尤yóu 其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧[繁体：喪]家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解（读：jiě）除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的
招魂送[练：sòng]魂
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他tā 的尸体一{pinyin：yī}样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦
他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成（读：chéng）为一个最悲惨的饿鬼，永【pinyin：yǒng】远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他#30"招魂#30"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来
招魂和送【拼音：sòng】魂
招魂仪式的举行，必须选[繁：選]择一[yī]个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来
据说，这是满族等游牧民族(zú)的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮{pinyin：bāng}助料理丧事。后来【练：lái】这成了满族人普遍的丧俗。
在史料的记载中，招(zhāo)魂的仪式起源非常早。周代的一些文献【练：xiàn】中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼《拼音：hū》三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下{读：xià}来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做#30"腹衣服#30"。这件#30"衣服#30"被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着#30"肉体#30"和#30"气息#30"的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的#30"魂箩#30"，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。大【拼音：dà】幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同[繁：衕]
像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的#30"旗#30"别来决定的，它的形式就像[练：xiàng]演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软【ruǎn】片，绣着一条大龙。外边因为饰着彩球下垂，所以俗称叫#30"嘟噜幡#30"。有的幡的上面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长
另外有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的中央。另外，还有一种形式，幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为#30"官衔幡#30"。据(繁体：據)说，招魂后死者的灵魂就依附于这《繁：這》块灵牌之上
幡的下座两边有穿杠的绳套。以便【拼音：biàn】于出丧的时候由杠(繁：槓)夫抬着，走在最前面导行。大幡一般立在二门的外面
死的如果是男人（拼音：rén），立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边。
有的招魂仪式，是非常有（yǒu）职业特征的，比如渔民的招魂。他们{练：men}有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起#30"灵堂#30"
同时，在村外的海边(biān)，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行(pinyin：xíng)，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里(繁体：裏)的#30"阴魂#30"喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做#30"潮魂#30"
亲属要先在海边搭起一个小小的#30"蘸台#30"，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着{读：zhe}死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在#30"蘸台#30"上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，#30"蘸台#30"前后就[练：jiù]燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只【pinyin：zhǐ】雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹
也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：#30"某某来呀！某【拼音：mǒu】某来呀！#30"声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：#30"来喽！来喽！#30"一呼一应，直到潮水涨平，才[繁体：纔]由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬
人【练：rén】死亡后，灵魂当《繁：當》然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他#30"指路#30"。#30"指路#30"就是为鬼魂(练：hún)指引升天的道路
在北方一些宗教的亡wáng 灵世界里，亡灵的#30"回归#30"需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出[繁：齣]许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨
在这种作法下，据说可以安全渡（dù）河。
招魂《hún》和《pinyin：hé》送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。
下《拼音：xià》葬择日
下《读：xià》葬
择日要有两个条件【拼音：jiàn】：
一、坟[繁：墳]山的坐向。
二、死者的出生年月（主要是出生年（nián），月只作为参考，俗称“仙命”）。
只有知道这两条才能避免择出[拼音：chū]来的日子与坟山及仙命相冲撞而出凶祸，并且把坐山和仙命的贵人及福禄调出来（从[繁：從]选择出的年，月，日，时的天干地支里表现出来），以使死者享安宁，生者获富贵。但如果实在不知到死者的出生年，则按“蒙拢大吉”下葬。而坟山的坐向是一定要的，否则就不须要择日了！
然而，埋葬先人是一件非同小可的大事，决不能草率！为了(繁：瞭)你全家人的平安【拼音：ān】，建议你在当地找一位有点名气的风水师主理。
1、土tǔ 葬
土葬是我国产生最早、流传时间最长、使用范围最广（读：guǎng）、涉及民族zú 最多、最为普遍的一种丧葬民俗。
土葬
当代（pinyin：dài）我国【guó】政策允许实施土葬的十个少数民族：维吾尔族、回族、哈萨克族、乌孜(pinyin：zī)别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族。
土葬的基本原则：入土【练：tǔ】为安
土{pinyin：tǔ}葬产生原因：
（1）人类生存意识引起【拼音：qǐ】的原始生态环境保护行为产生土葬
人类丧葬民俗起源于对动物行为(繁：爲)的模仿
动物行（xíng）为属于自然本能
人对动物的模仿属《繁体：屬》于文化行为
（2）人性的发展，人伦情感[拼音：gǎn]关系进化产生土葬
“死而弃之沟壑，人之情不忍《pinyin：rěn》为，故有葬死之义。葬者，藏也。”
——— 《吕氏春《chūn》秋》卷10
“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之沟壑。他日过之，狐狸食之（pinyin：zhī），蝇蚋嘬之，其颡有泚，睨[练：nì]而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖返归蔂梩而掩之，掩之诚是也”
———《孟mèng 子·滕文公上》
（3）灵魂信仰与农业社会(繁体：會)“以土为本”的观念
意识相结合产澳门新葡京生土《tǔ》葬
植物《读：wù》采摘及种植生产形成“重土”意识：植物生命来自泥土（拼音：tǔ）；有地则生，无地则死。
《礼记·祭义》:“众生[pinyin：shēng]必死，死必归土，此之谓鬼。
（4）儒家孝道伦理维系着zhe 土葬习俗的长期盛行
《孝经》：“身体发肤，受之父母，不《拼音：bù》敢毁伤，孝之始也。”
朱熹(xī)《朱子大全》卷92：“葬之言藏也……使其形体全而灵魂[拼音：hún]得{练：dé}安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。”
2.火(练：huǒ)葬
产【练：chǎn】生时间：距今七、八千年的新石器时代
流行区域(拼音：yù)：西北地区
《墨《读：mò》子·节葬下》：“秦之西有仪渠之(练：zhī)国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之{读：zhī}，熏上，谓之登遐。”
《荀子·大略篇》：“氐羌之虏也[拼音：yě]，不忧其系垒也，而忧其死不焚也。”
火葬习俗受宗教（jiào）灵魂观念支配
我国传统丧葬涉及火葬的(练：de)民族：羌族、彝族、怒族、拉祜族、普米族、哈尼族、纳西族、瑶族等等。（现代葬法多以土(练：tǔ)葬为主）
汉族视火葬为幸运飞艇异(拼音：yì)端，火葬焚尸被认为是有悖孝道伦理的恶俗。
反常[练：cháng]现象：
宋[读：sòng]辽金元时期，长期实施{拼音：shī}土葬习俗的广大汉民族地区，火葬方(练：fāng)式普遍流行，大有取代土葬习俗的发展趋势。
原因：
（1）受佛教《读：jiào》焚尸葬俗影响而火葬
洪迈《容斋读书笔《繁：筆》记》卷13：“自释[繁体：釋]氏火化之说《繁体：說》起，于是死而焚尸者，所在皆然。”
（2）贫困之家无力承担土葬费用而实(shí)施火葬
《宋史》卷125：“贫下之家，送葬之具，唯务从简（繁：簡），是以从[繁：從]来率【拼音：lǜ】以火化为便，相习成风，势难遽革。”
（3）受少数民族葬俗影(读：yǐng)响而火葬
王禹偁《东都事略》卷3：“近代以来，遵用《读：yòng》夷法，率多火葬。”
明、清政府对火葬习俗【读：sú】的取缔禁绝：
《大明律·礼律》:“其从尊长遗言将尸烧化乃弃置水中者，杖一百【练：bǎi】。”
《大明律·刑律》：“子孙毁弃祖父母，父母尸(繁体：屍)者，斩。”
《续（繁体：續）高邮州志·禁火葬》“倘示禁之后，仍有此等恶俗（指火葬），许地保及邻右人报《繁：報》官，严拿尽法惩治，地保及邻右人知情匿报，另行发觉，一[练：yī]体治罪。”
禁绝火葬结果{拼音：guǒ}：
汉民族地区火葬现象彻底根绝，一些过去实施火葬的少数民《拼音：mín》族如羌族，也开始转(繁体：轉)向土葬，土葬成为各民族普遍推行的丧葬习俗。
3.悬（繁体：懸）棺葬
概念：我国古代流行于南方[pinyin：fāng]地区的一种将棺【练：guān】木放置于悬崖峭壁之上的一种古老葬俗方式。
名称（繁体：稱）：崖葬、岩葬、仙人葬、箱子岩、挂岩子
起源时间：商代后期（福建武夷山“船悬棺（练：guān）”距今3400年）
分布区域（pinyin：yù）：南方山区（西南云、贵、川及长江以南的省区）
悬(繁：懸)棺葬俗的演变形态：
（1）洞穴式（初【读：chū】始形态）
（2）凿穴式《读：shì》（发展形态）
（3）桩木式(shì)（定型形态）
悬棺葬俗【sú】产生原因：
（1）灵魂观念与特殊的地理环境相（读：xiāng）结合产生悬棺葬
高山悬[繁：懸]崖：特殊的生活地理环境
《太平寰宇记》卷168：“僚人礼（繁：禮）俗殊异，以岩穴为居止。”
灵魂“寻根”意[拼音：yì]识产生崖葬
对高山悬崖的崇拜（山崇拜）信仰产生了崖[pinyin：yá]葬
（2）特殊的葬孝观念产(拼音：chǎn)生悬棺葬俗
《朝野佥载》：“自山上悬《繁体：懸》索下柩，弥高者以为至孝。”
（清）《珙县志》：“悬葬崖上（shàng），子孙高显，于是争挂高崖以趋吉。”
生者的利益和死者的愿望通过奇特葬俗方式得到和谐统一(读：yī)。
4、树【练：shù】葬
树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的(de)棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。树《繁：樹》葬是树居的反映，因此，树葬也是《拼音：shì》原始生活在葬俗上的遗存。
5、天葬
天葬是蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到《dào》指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃（pinyin：nǎi）至不同的社会阶层都会形成不同的[读：de]天葬仪式[1]。
6、崖{练：yá}葬
崖葬又名悬棺葬，是我（wǒ）国古代广居南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界大化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或[练：huò]人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中，悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺，长2-3米，宽约半米多，形体似一只船，分为《繁体：爲》头、尾和仑三部分，头尾翘起，仓为棺枢，安放尸体。
广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地[读：dì]方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中《pinyin：zhōng》，曾发现战国时代此类崖墓，这一阶段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的业于缓坡崖上，有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓，夫妻合葬有双室墓，家族合葬的【读：de】多《读：duō》室墓三种，通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案，有的还铭刻有铭文，死者姓氏及一些吉祥语。[1]
7、二次[pinyin：cì]葬
二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处[繁体：處]理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较《繁体：較》流行二次葬。人死《pinyin：sǐ》后即棺殓土埋葬
待三【sān】五年后尸体腐烂后再择吉日，发 开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再(读：zài)按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特tè 制的陶瓮。俗称“金塔”
这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬，至今在《读：zài》福建、广《繁体：廣》东、广西的女村地区还保（练：bǎo）留此种葬俗。[1]
8、现代葬俗{练：sú}
解【练：jiě】放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除《chú》部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会（繁：會）在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。
尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别[繁体：彆]仪式开始【pinyin：shǐ】先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容
长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会[繁：會]。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基（pinyin：jī）本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存
举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗[pinyin：sú]称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把【读：bǎ】骨灰《huī》撒入大海、植树等。
丧葬文化是传统文化的组成部分之一，它与民族的宗教观念、灵魂观念等紧密相关。中国的丧葬文化大体遵循着“生死如一”、“聚族而葬”和神人(练：rén)相通三个原则。多种多duō 样
的丧葬形式和礼仪与我国各民族的生活条件以(拼音：yǐ)及jí 早期的图腾崇拜有关。中国传统文化在丧
葬文化中有直接{pinyin：jiē}的体现，像天(pinyin：tiān)人合一、等级观念、人生观等等。因此，我们对丧葬文化的多面性
作用应有一个客观评{练：píng}判。
一、灵[繁体：靈]魂不死观念的产生与丧葬文化的成因
原始人认为人的各种(繁：種)死亡都是外界怪物的做崇所致，即使自然死亡，他们也并不认为是人的身体机能衰老的结果，而照样看作（pinyin：zuò）是别的鬼神从其身上抢走了他的灵魂。
有了灵魂的存在，就要对灵魂的能力予以说明，原始人对此进行了矛盾性解释，他们认为，人死后，人的灵魂就变成了《繁体：瞭》鬼神，鬼神的能力既是无限的，又是有限的，其无限性表现在它能够在自然、社会中引发人们既始料不及又难以[读：yǐ]驾驭的复杂现象，其有限性表现在它必须以曾经寄居的躯壳为【pinyin：wèi】依托，并从人对它的祭祀中得到安慰。灵魂在能力上所表现出的矛盾二重性。
，无疑给活人如何安置灵魂及其依附物——尸体提出了彼此相悖的二难性（pinyin：xìng）
选择，一方面活人要尽己之所能，百般献媚于死者的灵魂，以求其(拼音：qí)佑福；另一方面又要禅思竭虑地摆脱死者灵魂的纠缠，以避其祸患。由此出现了以安置灵(繁体：靈)魂为目的，以处理尸体为手段的纷繁多样的仪式，这种仪式随着我国社会由低级到高级的发展，逐步经历了由简单到复杂的演变过程，最终形成了一种独特的文化现象——丧葬文化。
我国的丧葬文化渊源流长。进入阶[繁：階]级社会以后，丧葬文化成为统治阶级文化的重要组成部分，从殷周到清{读：qīng}这几千年的中国古代社会中，历代朝廷都对丧葬礼仪给予高度的重视。在反映我国先秦时期礼仪制度基本内容的《仪礼》一书中，“丧服”、“士丧礼”、“既夕”三篇就专门记述了当时一般贵族从死亡到埋葬的一系《繁：係》列详细仪节。
撇开不同时代、不同地(拼音：dì)区丧葬文化的繁琐之礼（繁体：禮）、趋祥之节【繁：節】，我国各民族的丧葬活动大都遵循以下三条基本的原则:
一是“生死如一”的原则。在我国古代社会，人们普遍认为既然有灵魂的（读：de）存在，死者就必然到另一个世界像生者一样进行生活，需要生前所必需的一切，所以在丧葬过程中，亲人要为死者创造尽可能如其生前一样的环境条件，由此产生了对待死者如同对待生者一样的“生死如一”的思想。众所{pinyin：suǒ}周知，秦始皇陵中那阵容庞大的兵马俑惊世骇俗；北京昌平明十三陵的地下宫殿富丽堂皇；河北遵化、易县的清东陵、清西陵气势恢宏，所有这些均是帝王们欲在另一个世界继续其在人间统治的代表作
在至今为止的不{bù}同时代的墓《拼音：mù》葬出土物中，大都包括了当时社会生活所必需的各种物件。直到今天，在我国许多地区，生者在对死去的亲人进行丧葬时，还要焚烧纸轧的轿车、楼房、彩电、冰箱等。
二是“聚族而葬”的原则。鬼魂崇拜同血统因缘观念联系起来以后，就发展成为祖先崇拜，加之人们最早都是以家族为单位聚族而居，因此为了让族【练：zú】之亡魂能如生者般聚而不散，免遭异族凌辱并在另一个世界中兴旺发达，自然便产生了聚族而葬的思想。我国《周礼・春官》中记载，当时各个家jiā 族设有专掌族墓的冢人及专管邦墓之域的墓大夫。在我国现今社会中，仍然存在着一个影响深广的观念，即：人之将死，落叶归根，回归故里，一把骨头埋到祖坟上去，这正是聚族而葬思想的现实反映。
三是神人相通的原则。我国早期人类既然虚置了一个灵魂演变而来的鬼神世界，随[繁：隨]之也就产生了神世与人世的关系问题。在他们看来，神灵鬼魂世界和活人世界是互相依存、互有所求、彼此融通的，人死后就转到了神灵[líng]鬼魂的世界生活，鬼魂也可以转世到活人世界生活，阴世和阳世的不同在于前者是实体的有形世界，后者是感觉不到的无形世界
为了驱除恶鬼丧神的骚扰，获得善鬼善神的庇荫，便衍生出各种各样的祭祀活动，我国历朝历代都设有掌管祭祀活动的官吏，如：明代中央官中的礼部专设有祠祭司掌管对郊天、祖庙、社稷、先农、山川等神灵的祭祀活动。在(zài)我国民间也广泛流传着亲人对死者的祭祀活动，受佛教影响，自南北朝兴起的七七斋便是最为突出的例证，即人死后每隔七天为一祭日，祭奠一次，到七七四十九天为止，在这段时间正是人【rén】的亡灵在阴间寻求生缘的时间，因此要供酒、奉食、烧纸钱，这样做一则使新鬼有能力买通旧鬼，在阴间得到妥善安置，免遭挨饿受穷之苦和棍打鞭抽之罪；二《拼音：èr》则让新鬼安心于阴世的生活，不在迷恋阳世，影响世人的正常生活秩序。
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